Zentenser

Udvalgt oversat med indledninger af Tim Pallis

Revideret udgave af bog udgivet af Aschehoug 2002

Indholdsfortegnelse:

Indledning

Zen historier (Itzuwa)

Udsagn (Seigo)

Spørgsmål og svar (Mondo)

Sange (Kyo)

Vers (Ku)

Livsvisdom (Chie)

Døden (Shi)

Humor (Kaigyoku)

Natur (Shizen)

Knuder (Koan)

Meditation (Zazen)

Stor tvivl (Daigi)

Bevidsthed (Ishiki)

Tomhed (Ku)

Erkendelse (Satori)

Indledning

Jeg har oversat og samlet disse zentenser fra mange forskellige kilder. Langt de fleste er hentet fra den righoldige Zen buddhistiske litteratur. Men Læseren kan spredt mellem Zen mestrenes vidunderlige ord finde visdom af mystikere fra mange forskellige spirituelle traditioner. Jeg har været omhyggelig med at udvælge de tankesprog, som udtrykker den dybeste forståelse af menneskets eksistentielle situation.

Vi er blevet vandt til at stirre os blinde på de store forskelle, som verdensreligionerne udviser på overfladen. Svømmer vi lidt dybere ned i det store stille bevidsthedshav, kan vi imidlertid finde en erkendelse af livet, som er fælles for mange spirituelle veje. Den religiøse mystik har mange ansigter, og der er i tidernes løb designet mange måder at praktisere meditation på, som fører forskellige steder hen.

Denne lille bog er karakteristisk ved at søge frem mod en erkendelse af menneskets egentlige natur, som uanset kultur er fælles for alle. Det drejer sig om at forstå bevidsthedens væsen og den situationstotalitet, som hvert menneske er i dette øjeblik. Zen mestrenes udsagn er de fineste og klareste udtryk for denne erkendelse, som på japansk kaldes satori.

I mange af disse zentenser siges det, at vejen til erkendelse er blokeret af selve vor søgen. Den mediterende kommer uvægerligt til et eksistentielt dilemma, hvorfra han hverken kan komme frem eller tilbage. Alligevel følger han en praksis, som til sidst åbenbarer, at han har været der hele tiden.

Zentenserne i denne bog er både inspirerende visdomsord på vejen til erkendelse og en hjælp til at finde en afklaring gennem meditation. De er ikke i sig selv meditationer og skal ikke bruges som meditationsemner. Men de er klare udtryk for både de paradoksale situationer, man kommer ud for i meditationen og den ultimative erkendelse af alle tings egentlige væsen, som det drejer sig om at kommer frem til.

Zentensernes kan læses af enhver uden kendskab til Zen eller Zen træning. De er så inciterende at alle med en lyst til at forstå livets mysterium kan glæde sig derved. Men de kan også bruges af den, som seriøst arbejder med en Zen praksis. Zen buddhismens grundlæggende tekster og tanker er taget med, således at Zentenser udgør en lille håndbog for praktiserende Zen folk.

Zen historier: Itsuwa

Der findes mange små historier om Zen mestrenes møder med en eller flere søgende, hvorefter der udspiller sig en lille lærerig episode. Disse historier kan sammenlignes med kristendommens lignelser. Jeg har udvalgt nogle prægnante historier, som både er karakteristiske for den Zen buddhistiske stil, og som har et overraskende replikskifte. De er en slags smagsprøve på det vid, som vi senere i bogen skal stifte nærmere bekendtskab med. Der er flere historier af den kinesiske Zen mester Linji, på japansk Rinzai, som er grundlægger af Rinzai Zen skolen. Den sidste lille historie er vigtig ved at være grundlæggelsen af Zens transmissionslinje eller spirituelle arvefølge.

Tanzan og Ekido vandrede sammen ad en pløret vej. Den silende regn blev ved og ved. Da de kom ud af et vejsving, mødte de en yndig ung pige iført silkekimono. Hun kunne ikke komme over vejen. Kom her, min pige! sagde Tanzan straks, og tog hende op i sine arme og bar hende over mudderpølen. Ekido sagde ikke et ord resten af dagen. Da de om aftenen nåede frem til et tempel, hvor de skulle overnatte, kunne han ikke længere beherske sig: Vi munke rører ikke kvinder, sagde han til Tanzan, især ikke unge og smukke kvinder. Det er farligt. Hvorfor gjorde du det? Jeg forlod pigen på den anden side af gaden, sagde Tanzan. Bærer du stadig rundt på hende?

Shaseki-shu af Muju, japansk Zen mester, 13. årh.

Munken Deshan besøgte Zen mesteren Longtan, og spurgte ham om

mange ting vedrørende dharmaen til langt ud på natten. Longtan sagde: Det er blevet sent, hvorfor går du ikke til ro. Deshan bukkede, gik udenfor og mødte mørket. Han vendte sig om mod mesteren og sagde: Det er bælgmørkt udenfor. Longtan tændte et lys og rakte det til Deshan. Idet denne tog imod lyset, blæste Longtan det ud. Derved vågnede Deshan pludselig op. Longtan sagde da: Hvad er det du lige har set? Deshan svarede: Fra nu af tvivler jeg ikke på en gammel mester, som er kendt overalt.

Wumen Kuan 28

Mesteren indtog det høje sæde i dharma hallen og sagde: Inde i jeres røde kødklump er der et sandt menneske uden status, som uafbrudt går ind og ud af ansigtet på jer. I som endnu ikke har fundet ham, hold udkig! En munk rejste sig og spurgte: Hvad er det sande menneske uden status? Mesteren steg ned fra sit høje sæde, greb fat i munken og råbte: Sig det! Sig det! Munken skælvede! Mesteren stødte ham fra sig og udbrød: Det sande menneske uden status. Sikke en tør lort.

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Mesteren tog plads på det høje sæde. En munk kom frem og bukkede. Mesteren råbte af ham. Ærværdige lærer, sagde munken, vil De ikke nok lade være med at pippe af mig. Sig mig hvor jeg er faldet i? sagde mesteren. Munken råbte: KAAH! En anden munk spurgte: Hvad er det essentielle i buddhismen? Mesteren råbte: KAAH! Munken bukkede. Mesteren sagde: Sig mig om det var et godt råb eller ej? Munken sagde: Røveren bag busken er fuldstændig slået. Hvad var da min fejl, spurgte mesteren. Det kan ikke tilgives to gange, svarede munken. Mesteren råbte KAAH!

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

En religionshistoriker spurgte: Buddhismens tre hovedstrømninger og tolv inddelinger af læren forklarer buddhanaturen ikke? Denne plet ukrudt er aldrig blevet luget, svarede mesteren. Men Buddha kunne ikke finde på at narre os, sagde den lærde. Hvor er Buddha? spurgte Linji. Akademikeren tav stille. Du troede nok du kunne få ram på mig i guvernørens nærværelse, sagde mesteren, ud med dig! Du hindrer andre i at stille spørgsmål.

Linji Lu, 9. årh.

To munke argumenterede om et flag der blafrede i vinden. Den ene sagde: Det er flaget der bevæger sig. Den anden sagde: Det er vinden der bevæger sig. Den 6. patriark Huineng overhørte argumentationen og sagde: Det er hverken flaget eller vinden der bevæger sig, det er jeres sind som blafrer. De to munke blev slået af forundring.

Wumen Kuan 29

En dag tog Linji til provinshovedstaden. Guvernør Wang bad mesteren indtage det høje sæde i dharma-hallen. Derefter rejste Mayü sig og spurgte: Medfølelsens gudinde Kuanyi har tusind hænder og tusind øjne. Hvilket øje er det sande øje? Mesteren sagde: Medfølelsens gudinde Kuanyi har tusind hænder og tusind øjne. Hvilket er det sande øje? Sig det nu! Sig det nu! Mayü trak derpå mesteren ned fra den høje stol og satte sig selv på den. Mesteren gik tæt hen til ham og sagde: Hvordan har du det? Mayü tøvede. Mesteren trak Mayü ned fra stolen og satte sig igen på den.

Linji Lu, 9. årh.

Den kinesiske Zen mester Chao-chou (778-897) fortalte sine munke, at alle levende væsner har buddhanaturen. En dag da mesteren sad på verandaen uden for sit hus, kom en munk hen til ham og sagde, at han ikke forstod hvad buddhanaturen var. I samme øjeblik løb en gammel skabet hund gennem gården. Munken pegede på den og spurgte: Har dén hund buddhanaturen eller ej? Mesteren sagde MU..U..U.

Zhaozhou, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Engang besøgte guden Brahma en forsamling af Buddhas elever på Grippebjerget. Han gav Buddha en blomsterkrans og bad ham forkynde dharmaen. Men i stedet for at tale om dharmaen, tog Buddha en enkel lille blomst, snoede den rundt mellem fingrene og smilede til forsamlingen. Der blev helt stille, men ingen forstod, hvad han mente, undtagen den ærværdige Mahakasyapa, som smilede igen. Buddha sagde da: Jeg har den sande, dyrebare dharma, nirvanas subtile bevidsthed, ingen forms sande form, dharmaens fejlfrie indgang. Den kan ikke beskrives med ord og begreber. Den er en særlig formidling udenfor traditionen. Jeg betror den nu til dig Mahakasyapa.

Grundlæggelsen af Zens transmissionslinje.

Udsagn: Gen

Disse udsagn er en blanding af forskellige tanker, som er grundlæggende for buddhismen, for Zen og for religiøs mystik i al almindelighed. Det første udsagn af Zen buddhismens grundlægger Bodhidharma er en slags trosbekendelse indenfor Zen. Det sidste er min forståelse af De tre juveler, som er en af buddhismens grundsætninger. Ind imellem findes flere udsagn af Gautama Buddha samt Zen buddhismens særlige forståelse af De fire ædle sandheder.

En særlig formidling uden for skrifterne

ikke afhængig af ord eller begreber.

En direkte pegen på bevidsthedens væsen.

At se sin egentlige natur og blive buddha.

Bodhidharma, grundlægger af Zen, 6. årh.

At ønske at være uselvisk eller oplyst er meget selvisk. Det er at objektivere sig selv som uselvisk med håbet om at denne tanke til sidst vil materialisere sig. Det er spirituel materialisme og spirituel narcissisme.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Det skal være Zen på Dybbølsbro!

Henrik Hjort Sørensen

Hvis du ønsker at kende Buddha,

er det nytteløst at søge ham i templerne.

Buddha er ganske enkelt dig selv,

som ønsker at se Buddha.

Zenrin Segoshu 576

For at være alting ønsk at være intet!

Johannes af Korset, spansk mystiker, 16. årh.

Så længe jeg er det eller det eller har det eller det, er jeg ikke alle ting og har ikke alt. Bliv helt "ren" til du hverken er eller har det eller det, så er du altomfattende, og når du hverken er det eller det, er du alle ting.

Meister Eckehart, tysk mystiker, 13. årh.

I virkeligheden er der kun én eneste... Nej! ikke engang én, for denne kan ikke se sig selv som én, da der ikke er noget udenfor den. Én kan derfor ikke opleves. Buddhanaturen er ikke selv-bevidst i almindelig forstand.

Yamada Koun, japansk Zen mester, 20. årh.

Jeg er kun lærer, den som viser vejen.

Enhver må selv finde den.

Du har kun ét at holde dig til,

sandhedens lys i dit indre.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Der er en tilstand, hvor der hverken er jord, vand, ild eller luft, hvor der hverken er bevidsthed eller det uendelige rum, og heller ingen absolut intethed. Der er her hverken fornemmelser eller ingen fornemmelser, hverken denne verden eller en anden verden hinsides, og heller ingen sol eller måne. Dette kalder jeg hverken kommen, gåen eller forbliven, og heller ikke fødsel eller død. Den er ikke holdt oppe af noget, bevæger sig ikke og kan ikke sanses. Det er ikke desto mindre lidelsens ophør, og den er ufødt, uskabt, ubetinget og usammensat. Fandtes der ikke denne ufødte, uskabte, ubetingede og usammensatte, ville der ikke være nogen frigørelse fra det fødte, skabte, betingede og sammensatte. Netop fordi der er denne ufødte, uskabte, ubetingede og usammensatte, er der en frigørelse fra det fødte, skabte, betingede og sammensatte.

Udanavarga. Tidlig sanskrit tekst.

Det uadskilte er miskundhedens væsen,

det udelte sind er en nådegave.

Uopnåeligt ad ordets vej,

ikke begrænset af fortid, nutid og fremtid.

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Når du gør to til én, og det indre til det ydre, og det ydre til det indre, og det ovenover til det nedenunder, og når du gør det mandlige og det kvindelige til én enkelt, således at det mandlige ikke er mandligt og det kvindelige ikke kvindeligt - da skal du komme ind i Guds rige.

Thomas-evangeliet 22, 1. årh.

Jeg er vendt tilbage fra mine studier i Kina og har indset, at mine øjne ligger vandret og min næse er lodret.

Dōgen, japansk Zen mester, 13. årh.

Det egocentriske liv er lidelse. Denne lidelse er forårsaget af en kæde af

misopfattelser. Der findes en befrielse fra denne lidelse. Vejen til denne frihed har otte aspekter.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Mange fødslers kredsløb har jeg gennemløbet,

uden held søgende husets bygmester.

At fødes atter og atter er lidelse.

Men nu har jeg set dig, bygmester.

du bygger ikke hus mere.

Alle dine tagspær er brudt,

og husets rygås er styrtet ned.

Bevidstheden er nu nirvanas formløshed.

Dette er afslutningen på alle krav.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Tro ikke på hvad jeg siger, men undersøg om det er sandt, på samme måde som du vil undersøge det guld du køber på markedet, for at se om det er ægte nok.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Det vand en ko lapper i sig

bliver til mælk

Det vand slangen slikker i sig

bliver til gift

Zenrin Kushu 230

Alle skabte og sammensatte ting er ubestandige.

De er genstand for fødsel og død.

Stands fødsel og død,

og der er lyksalig ro.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Der er en kval,

men ingen som lider.

Der er en årsag,

men ingen forårsager.

Der er et ophør af kval,

men ingen erfarer det.

Der er en vej,

men ingen er på vej.

Zen kommentar til de fire ædle sandheder.

Alt hvad der er sammensat,

er forgængeligt.

Alt hvad der er flygtigt,

er kval.

Alle ting er tomme

og uden selv.

Nirvana er fred.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Buddha er den som er vågnet

Dharma er vort sande væsen

Sangha er fællesskabets situationstotalitet

De tre juveler

Spørgsmål og svar: Mondo

En vigtig del af Zen træningen er mødet mellem mesteren og eleven, som søger at forstå. Dette møde beskrives i mange Zen historier og i de særlige dialoger, som hedder mondo. Spørgsmålene er livsnødvendige og svarene paradoksale. Det er svært at gennemskue pædagogikken i mestrenes svar. Hvert svar er uforståeligt for intellektet, men eksistentielt betydningsfuldt for eleven. Hvis eleven er seriøs i sin søgen, følger han mesteren så tæt han magter. Pædagogikken er svær at greje, men effektiv i den forstand, at mesterens tilsyneladende uforståelige svar får eleven til at søge en endnu dybere løsning næste gang han møder Zen mesteren. Det gælder om at være kreativ og opfindsom i sine spørgsmål, indtil man ikke kan komme længere, og derved tvinges til at gå i dybden med sin meditation.

Kejser Liang Wudi tilranede sig magten ved et morderisk komplot. Men da han havde opnået magten støttede han ivrigt buddhismen ved at bygge templer og skaffe gode sociale forhold til præster og munke. Han spurgte derfor den nyligt ankomne indiske munk Bodhidharma, hvilken fortjeneste han havde sparet sammen ved at støtte buddhismens udbredelse. Bodhidharma svarede: Ingen fortjeneste! Overrasket spurgte Kejser Wu nu, hvad buddhismens ultimative sandhed var. Bodhidharma svarede: Udstrakt tomhed, intet helligt. Kejseren spurgte da: Hvem er det da, jeg står ansigt til ansigt med? Bodhidharma svarede: Det ved jeg ikke!

Bodhidharma ankommer til Kina år 520.

En munk spurgte mester Xiangyan: Hvad er et ord før det er sagt?

Mesteren sagde: Jeg svarede dig øjeblikket før du spurgte.

Munken blev ved: Hvad er det øjeblik?

Det er det samme øjeblik, som du stillede spørgsmålet, svarede mesteren.

Xiangyan, kinesisk Zen mester, 9. årh.

En munk spurgte mesteren:

Hvad er Tao?

Mesteren svarede:

En drage synger i en tør skov.

Munken blev ved:

Jeg forstår ikke.

Mesteren sagde:

Øjnene i kraniet.

Xiangyan, kinesisk zen mester, 9. årh.

Sohaku Kobori spurgte den nyankomne:

Hvorfor kommer du her?

Jeg svarede: Jeg ønsker at blive fri!

Kobori sagde: Frihed er en illusion!

Alt det med frihed og afhængighed

har ikke noget med zen at gøre.

Men hvad er det? spurgte han tilsidst.

Det er uudsigeligt, svarede jeg.

Sohaku Kobori, japansk zen mester, 20. årh.

Munken Wuyan spurgte mester Mazu:

Jeg har hørt, at sindet er Buddha,

men kan ikke rigtig forstå det.

Mesteren svarede: Det sind,

som ikke kan forstå det, er Buddha.

Ching Te Chuang Teng Lu

Følgende spørgsmål blev stillet til Zen mesteren Huanglong:

Enhver har sit fødested som følge af karma.

Hvor er dit fødested?

Mesteren svarede:

Tidligt i morges spiste jeg ris vælling,

nu er jeg sulten igen!

Ching Te Chuang Teng Lu

En munk stillede spørgsmålet:

Hvad er buddhismens første princip?

Zen mesteren Fayan svarede:

Hvis jeg kunne fortælle dig det,

så ville det kun være det andet princip.

Ching Te Chuang Teng Lu

Den amerikanske professor Bernard Phillips

spurgte Zen mesteren Shinichi Hisamatsu:

Hvis man følger en vej til et mål,

vil man aldrig nå det,

men hvis man ikke følger en vej,

vil man heller ikke nå dertil.

Man står altså i et dilemma!

Hisamatsu svarede: Lad det dilemma være din vej!

FAS Zen

Findes sådan noget som oplysning?

Ja! sagde mesteren.

Er der forskellige stadier af den?

Nej, ingen stadier er mulige, det er kun én eneste ting.

Enten er du der eller slet ikke.

Det som kaldes oplysningen, kan du give det til mig?

Ja, jeg kan give det, men kan du modtage det?

UG spørger Ramana Maharshi i 1939.

En munk spurgte Zen mesteren Fenxue:

Både tale og tavshed er relative med hensyn til lighed og forskellighed. Hvordan kan vi komme ud over det?

Fenxue sagde: Jeg vil altid huske foråret i Chiangnan,

Ager hønerne pippede mellem de duftende blomster.

Wumen Kuan 24

En munk spurgte mester Fayan:

Hvad er den direkte vej til Buddhas erkendelse?

Mesteren svarede:

Der er ingen mere direkte vej end dette spørgsmål.

Ching Te Chuang Teng Lu

Huike: Jeg har ikke ro i sjælen!

Bodhidharma: Vis mig din sjæl, så skal du få fred!

Huike: Jeg har søgt og søgt efter den, men kan ikke finde den!

Bodhidharma: Så har du endelig fundet dig selv!

Ching Te Chuang Teng Lu

Guvernør Bai spurgte zen mesteren Niaoke:

Hvad er buddhismens vigtigste lære?

Mesteren svarede:

Ikke at gøre noget ondt,

men at gøre alt hvad der er godt,

og holde sindet rent.

Dette er Buddhas lære.

Guvernør Bai protesterede:

Det ved jo ethvert barn på tre år.

Mesteren sagde da:

Ethvert barn på tre ved det,

men selv en gammel mand på firs

har svært ved at efterleve det.

Ching Te Chuang Teng Lu

En munk spurgte zen mesteren Dongshan: Hvad er Buddha?

Dongshan sagde: Dette hør vejer tre pund!

Wumen Kuan 18

Zhaozhou spurgte Nansen: Hvad er Tao?

Nanquan svarede: Den almindelige bevidsthed er Tao.

Zhaozhou spurgte: Skal jeg prøve at fæste blikket på den?

Nanquan sagde: Hvis du prøver at fæste blikket på den, adskiller du dig fra den.

Zhaozhou spurgte: Hvis jeg ikke prøver, hvordan kan jeg så vide, at det er Tao.

Nanquan sagde: Tao har ikke noget med viden eller ikke viden at gøre. Viden er vildfarelse, ikke viden er en tom bevidsthed. Hvis du virkelig er kommet i kontakt med Tao hinsides enhver tvivl, vil du erkende, at den er ligeså enorm og grænseløs som det ydre rum. Hvorledes kan man tale om den med positive eller negative begreber. Ved disse ord vågnede Zhaozhou pludselig op.

Wumen Kuan 19

En munk spurgte Zen mesteren Yunmen:

Hvad er Buddha?

Yunmen sagde:

En indtørret toiletpind!

Wumen Kuan 21

Hvis nogen spørger:

Hvor er du fra?

Hvor blev du født?

Svar blot:

Fra det oprindelige ingen.

Zenrin Segoshu 227

En munk spurgte: Hvad er buddhismens egentlige væsen?

Mesteren råbte: KAAH!

Munken bukkede og mesteren sagde: Som modstander i en argumentation er denne mand ganske god.

En anden spurgte: Hvor kommer den sang du synger fra? Hvor kommer din stil fra?

Mesteren sagde: Da jeg var hos min mester Huangbo, spurgte jeg ham tre gange, og tre gange slog han mig.

Munken tøvede.

Mesteren råbte: KAAH! slog ham og sagde: Du kan ikke banke et søm ind i det tomme rum.

Linji Lu, 9. årh.

Engang da zen mesteren Mazu og hans elev Baizhang gik en tur sammen, fløj en vildand op.

Mesteren spugte: Hvad ér det?

Baizhang sagde: Den fløj væk!

Mazu greb fat i Baizhangs næse og drejede den rundt.

Baizhang skreg i smerte.

Da sagde Mazu: Og dog siger du "fløjet væk"!"

Pi yen Lu 53, 12. årh.

Sange: Kyō

Zendoen er det sted hvor fællesmeditationen finder sted. Disse fire sange er de vigtigste sange som dagligt reciteres i zendoen før eller efter fællesmeditationen. Den første er De fire løfter, som kort og klart udtrykker den søgendes motivation til at praktisere zen. Den anden er den japanske fornyer af Rinzai zen skolen Hakuins sang om zazens betydning. Zazen er den siddende meditation, som finder sted i zendoen. Den tredie er Hjerte sutraen, som udtrykker hele buddhismens lære i få linier. Den fjerde er den kinesiske Zen mester Dahuis bøn, som ireglen reciteres som afslutning på den fælles aftenmeditation.

Levende væsner er talløse

lover at befri dem.

Hindringerne er uendelige

lover at afskære dem.

Portene til Dharmaen er talrige

lover at åbne dem.

Buddhas vej er uforlignelig

lover at blive ét med den.

De fire løfter, Huineng, 7. årh.

Alt levende er i deres væsen Buddha.

Som med vand og is

der er ingen is uden vand.

Adskilt fra levende væsner

findes ingen buddhaer.

Uden at vide hvor nær sandheden er,

søger vi den langt borte - hvilken skam!

Vi er som den, der i vandet,

fortvivlet råber på vand.

Vi er som en rig mand søn,

som lever blandt de fattige.

Grunden til at vi genfødes i de seks verdener,

er fordi vi er fortabt i uvidenhedens mørke.

Når vi går længere og længere ind i mørket,

hvordan kan vi da nogensinde blive fri af fødsel og død.

Med hensyn til zazen praksis i Mahayana,

er der ingen ord, som kan prise den fuldt ud.

De seks paramitaer: at give, etisk livsførelse og andre gode dyder

som at fremsige Buddhas navn, fortrydelse og spirituel træning,

er alle ensbetydende med zazen praksis.

Selv de der kun har praktiseret zazen en eneste gang,

vil kunne se, at al deres karma ophører.

Ingen steder finder de onde veje,

og det Rene Land er nær.

Hvis vi blot én gang med et åbent hjerte

lytter til denne sandhed,

priser den og med glæde tager den til os,

er det en rigdom.

Hvor meget mere vil der ikke ske,

hvis vi vender blikket ind i os selv

og direkte realiserer vor egentlige natur,

og derved bekræfter den sandhed,

at vor egentlige natur ikke er nogen natur.

Da vil vi være gået langt videre end tilfældig spekulation.

Porten til enheden af årsag og virknings er dermed åben,

og ikke to, ikke tre, men lige ud går vejen.

At realisere det, der er uden form som form,

hvad enten vi begiver os af sted eller vender tilbage,

er ikke noget andet sted.

At realisere det som ikke tænkes som tanke,

hvad enten vi synger eller danser,

er dharmaens stemme.

Hvor enorm og udstrakt er ikke samadhis uhindrede himmel!

Hvor strålende og klar er ikke den fir foldige visdoms fuldkomne måneskin!

Når denne sandheds evige stille åbenbarer sig for os,

er netop dette sted lotus blomsternes land,

og netop dette legeme Buddhas legeme.

Hakuin, japansk Zen mester, 18. årh.

Da Bodhisattva Avalokitesvara

praktiserede den dybe Prajna Paramita,

så han, at de 5 skandhaer er tomme

og blev fri af al kval.

Shariputra!

Her er form tomhed, tomhed er form.

Form er ikke adskilt fra tomhed,

tomhed ikke adskilt fra form.

Hvad der er form, er tomhed.

Hvad der er tomhed, er form.

Sådan er også sansning, begreb, motiv og bevidsthed.

Shariputra!

Her betegnes alt som tomhed.

Er ikke skabt, kan ikke forgå.

Er ikke ren, ikke forurenet.

Er ikke fuldendt, ikke ufuldendt.

Derfor er der i tomhed ingen form, sansning, begreb, motiv og bevidsthed.

Intet øje, øre, næse, tunge, krop eller sind.

Ingen farve, lyd, lugt, smag, berøring eller tanke.

Fra intet visuelt til ingen tænkeevne.

Fra ingen uvidenhed og intet ophør af uvidenhed

til intet forfald og død og intet ophør af forfald og død.

Ingen kval, dens opståen, ophør og vejen til dens ophør.

Ingen erkendelse og opnåelse og ingen ikke-opnåelse.

Når en bodhisattva holder sig til Prajna Paramita er sindet åbent.

Utilsløret er der ingen angst.

Ud over alle misopfattelser, når han Nirvana.

Alle buddhaer i fortid, nutid og fremtid

vågner op til fuld afklaring og oplysning

takket være Prajna Paramita.

Derfor ved vi, at Prajna Paramita

er det store ufattelige mantra,

det strålende, uovertruffne og uforlignelige mantra,

som fjerner al kval.

Hvad kan gå galt?

Det lyder:

Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha!

(gået, gået, gået ud over, gået helt ud over, er vågnet, sådan er det!)

Prajna Paramita Hjerte Sutra

Vor eneste bøn er vedholdenhed i vor beslutning om at hengive os til Buddha's vej,

således at der ikke opstår tvivl, hvor lang vejen end måtte være.

At være let og ubesværet i kroppens fire dele,

at være stærk og uforfærdet på sjæl og legeme

at være fri for sygdom og være i stand til

at fordrive både depressioner og distraktioner,

at være fri for ulykke, uheld, dårlige indvirkninger og hindringer,

ikke at søge sandheden udenfor os selv,

så vi øjeblikkeligt kan træde ind på den rigtige vej,

ikke at være bundet af nogen tanker,

således at vi kan nå prajna bevidsthedens strålende klarhed

og få øjeblikkelig erkendelse af den store sag.

Derved modtager vi formidlingen af Buddha's dybe visdom om

at befri alle levende væsner, som lider i samsaras trædemølle.

På denne måde udtrykker vi vor taknemlighed for

buddhaernes og patriarkernes medfølelse.

Vor videre bøn er ikke at være ekstremt syg eller lidende,

når vi skal afsted herfra,

at vide det syv dage i forvejen, således at vi kan stilne sindet,

når kroppen forlades og ikke være bundet af noget det sidste øjeblik,

hvor vi vender tilbage til den oprindelige bevidsthed uden fødsel og død, og fusionerer i uendelig forstand med hele universet,

for at manifestere os som alle ting i deres sande natur,

og med buddhaernes store visdom vække alle levende væsner til buddha bevidstheden.

Vi giver dette til alle buddhaer og bodhisattva-mahasattvaer

i fortid, nutid og fremtid i de ti retninger

og til Maha Prajna Paramita.

Dahui, kinesisk zen mester, 12. årh.

Vers: Ku

Der findes mange små vers i zen litteraturen, som udtrykker forskellige sider af et liv i zen. De stammer i reglen fra zen mestrenes udtalelser. Senere blev de sat på vers og samlet i et værk som Zen Skoven, på japansk Zenrin Kushū. Zen Skoven har omkring 1200 vers, som zen munken bruger i sin træning. Munken arbejder på et eksistentielt problem, som kaldes en kōan. I møderne med mesteren skal han dække sin kōan med et lille vers fra Zen Skoven for at vise mesteren, at han har forstået sin nuværende livssituation.

Et nyfødt barn

bliver lidt efter lidt

udspekuleret og skarpsindig:

Længere og længere væk fra Buddha.

Hvor er det synd!

Zenrin Segoshu 92

Bjergenes farver

og dalenes mumlen

er Sakyamuni Buddhas

former og stemmer.

Zenrin Segoshu 629

Kvinder

Dharmaens lager

føder nemt

Shakyamuni og Bodhidharma.

Zenrin Segoshu 154

Ord,

ord, ord,

Blæsende slud og sne.

Stille,

stille, stille

et dundrende tordenskral.

Zenrin Kushu 306

Se med dine øre,

lyt med dine øjne,

Så vil du tro det:

En dråbe vand

fra tagskægget.

Zenrin Segoshu 633

Fødsel og død er en alvorlig sag,

tiden går hurtigt,

intet består,

den venter ikke på nogen.

Du skal ikke spilde din tid.

Skrevet på Han brættet udenfor zendoen

I åndedrættet ligger

en to foldig nåde:

At indsuge luften

og befri sig for den;

Det ene trykker,

det andet vederkvæger;

Så underfuldt

er livet sat sammen.

Så tak du Gud,

når han presser dig,

Og tak ham også,

når han befrier dig igen.

Fra digtet Talismane af Goethe

Overs. af Birgitte Kolby Jensen

Månen har aldrig tænkt sig

at spejle sig selv i vandet.

Vandet har aldrig bedt om

at afspejle månen:

Sarasawa dammen.

Zenrin Segoshu 89

Legemet er bodhi træet

Bevidstheden et klart spejl på en stander

Puds det omhyggeligt time for time

så intet støv samler sig på det

Shenxiu, hovedmunk i d. 5. patriarks kloster

Fra først af er bodhi intet træ

Og spejlet har ingen stander

I virkeligheden er der ingen

Så hvor kan støvet samle sig?

Huineng, d. 6. patriark,

Nogle siger tingene eksisterer,

andre siger de ikke gør.

Hvad er sandt?

Det er som at kalde det vand eller is.

Zenrin Segoshu 32

En slange uden fødder,

en fisk uden ører.

Lyt til cirkaden

der synger uden mund.

Zenrin Segoshu 14

Jeg ville ønske,

jeg kunne fiske stenen,

tusind meter nede på bunden,

uden at væde mine ærmer.

Zenrin Segoshu 51

Fra morgen til nat

ser du det, men hvis

du er åndsfraværende,

er alt som at slippe en vind.

Zenrin Segoshu 11

Efter 49 illusoriske år,

undskylder han sig selv.

I Sakyamunis ord:

Intet kan nogensinde forkyndes.

Zenrin Segoshu 305

Hvilken skam!

Et menneske er fortabt på

karmaens vejkryds,

skønt han befinder sig lige

midt i paradiset.

Zenrin Segoshu 745

Jeg skal i detaljer forklare hvorfor Bodhidharma kom til Kina:

Lyt til aftenklokkens gongren.

Betragt den nedgående sol...

Zenrin Kushu 86

Bestemt for himlen

eller til helvede,

Nogle glæder sig

andre er bedrøvede.

Men alle bliver narrede.

Zenrin Segoshu 255

Både himmel og helvede er

inde i dig selv.

Djævle og buddhaer er

intet andet end dit hjerte.

Zenrin Segoshu 254

Livsvisdom: Chie

Zen Skoven og andre digtsamlinger som Zen Høsten, på japansk Zenrin Segoshū, og Dhammapada er fulde af livsvisdom. Zen buddhismens etik

er tit skjult i zen mesterens underfundige ord. I andre udtalelser er hjertets visdom klar og utvetydig. Man kan overraskes af den tilsyneladende barske tone. Man ser på livet fra en anden vinkel end vor almindelige dualistiske livsopfattelse. Zen livsvisdom er en ekspressionistisk realisme, som ser livet i et helhedsperspektiv. Enhed og forskellighed er ikke adskilte størrelser.

Betænk luften omkring os

hvem husker at være taknemlig for luften overfor luften?

Vi tager den alle for givet.

Ingen tænker på at sige tak til luften,

men hvad enten vi ser den eller ej, er den der altid.

De som opfatter den, kender glæden ved at være velsignet af den.

Shōdo Harada, japansk Zen mester.

Det almindelige og stilfærdige,

det umiddelbare og ligefremme,

det naturlige og ligefremme,

det fordringsløse og milde,

det sparsomme og enkle:

Er det ikke sådanne kvaliteters skønhed,

som bevæger mennesker mest?

Soetsu Yanagi, japansk æstetiker, 20. årh.

Om at læse bøger:

Forfatterne er ikke kun

folk fra en svunden tid,

men dine venner

nu, her, foran dig.

Zenrin Segoshu 561

Den indiske advaita vedanta mester Ramana Maharshi fik engang indbrud, tyvene stjal alt og slog mesteren slemt. Som svar på eleverne spørgsmål om de skulle tilkalde politiet, sagde Ramana: Tungen bliver ikke vred over at tænderne bider i den!

Ramana Maharshi, 20. årh.

Læg mærke til det fordringsløse,

det du er fra fødslen,

der er ikke plads til overmod.

Soetsu Yanagi, japansk æstetiker, 20. årh.

Der er ingen ild som begærlighed

Ingen forbrydelse som had

Ingen sorg som adskillelse

Ingen sygdom som hjertets sult

Og ingen glæde som frihedsfølelsen.

Sundhed, tilfredshed og tillid

er dine bedste besiddelser

og frihed din største lykke

Se indad!

Vær stille!

Fri for angst og fiksering

Kend glæden ved at leve Buddhas vej

Dhammapada

Vrede får en person

til at glemme

denne verden,

den næste verden,

andre mennesker

og sig selv.

Zenrin Segoshu 517

En ildflue

brænder sig selv med kærlighed.

Stille!

Den usigelige følelse

er langt dybere end ord.

Zenrin Segoshu 249

Snyd mig, hvis du vil.

Det vil jeg finde mig i.

Men jeg vil aldrig snyde dig.

Zenrin Segoshu 369

Ser du

verden er som et spejl.

Smil og dine venner

smiler igen.

Zenrin Segoshu 138

Ædelstenen

er i dit hjerte.

Hvorfor lede efter den

andre steder?

Zenrin Segoshu 557

Du siger at du husker ham.

Så er du ikke rigtig forelsket.

Intet at huske, intet at glemme:

Den sande kærligheds hemmelighed.

Zenrin Segoshu 142

Den person

som taler ondt om andre

op i dit ansigt

Taler sikkert ondt om dig

bag din ryg.

Zenrin Segoshu 540

Mit hjertes hengivenhed til dig,

får mig til at glemme alt om mig selv.

Zenrin Segoshu 107

Ønsker, ærgelser

modvilje, forfald.

Når du én gang for alle

har skilt dig af med dem,

er denne verden din.

Zenrin Segoshu 575

Det eneste uforanderlige er,

at alt forandrer sig,

så din nuværende sorg

vil også forandre sig.

Zenrin Segoshu 726

Ingen fugl forlader sin rede

på det brændende bjerg.

Intet i verden er

kærere end et barn.

Zenrin Segoshu 681

Uanset om nogen hader dig,

lad være med at hade igen:

Øje-for-øje,

det stopper aldrig...

Zenrin Segoshu 460

Vi har opfundet et åndeligt mål for at have et håb.

Håbet betyder i morgen.

Håbet er nødvendigt for i morgen, ikke i dag.

Det håb vi har om at forstå,

at finde en mening eller erkende den egentlige natur medfører,

at vor nuværende tilstand er uden mening og fuld af angst.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Når det at håbe og forsøge at forstå ikke er der længere,

bliver livet meningsfuldt.

Livet, ens eksistens, har en enorm levende kvalitet i sig selv.

Alle vores forestillinger om

kærlighed, salighed, uendelig lyksalighed og fred,

blokerer blot eksistensens naturlige energi.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Se på alle levende væsner

med medfølende øjne

Zenrin Kushu 482

Alt levende er bange for vold.

Alle frygter døden.

Alle elsker livet.

Se dig selv i andre.

Hvem kan du da skade?

Hvad ondt kan du gøre?

Den der søger lykke

ved at gøre andre fortræd,

vil aldrig finde lykken.

For din bror er som du.

Han ønsker blot at være lykkelig.

Gør ham ikke ondt.

Så vil du også finde glæden

ved at levet livet.

Dhammapada

Hvilken glæde der end findes i denne verden

kommer den af at ønske andres lykke,

og hvilken lidelse der end er i denne verden

kommer den af at ønske egen lykke.

Shantideva, 7. årh.

Det kommer an på flere ting.

Om sommeren er

hør kåben bedre end brokade.

Zenrin Segoshu 450

I der følger vejen, hvad angår Buddhas sandhed er det ikke nødvendigt at gøre en indsats. Du skal blot være et ganske almindeligt menneske uden at gøre noget særligt, gå på WC, tage tøj på, spise og sove når du er træt. De dumme ler af mig, men den vise mand forstår.

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Den rigtige vej er ikke vanskelig,

den undgår blot at vælge og vrage.

Når der hverken er tiltrækning eller afvisning,

er alt helt rent og klart.

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Sanzen:

Gør det seriøst!

Satori:

Gør det sandt!

Zenrin Kushu 427

At hyre endnu en nar

og fylde den gamle brønd

med sne.

Zenrin Kushu 1177

Hvis du bliver vandt til at være tilfreds,

vil du uden ophør være utilfreds.

Find tilfredshed i utilfredshed

og dit sind vil finde fred.

Zenrin Segoshu 270

Uden at forlade hjemmet

på rette vej.

Gået hjemmefra

ikke på vej.

Zenrin Kushu 395

30 år senere -

en eller anden

forstår.

Zenrin Kushu 428

Praktiserede hele dagen:

opnåede ingenting...

Forkyndte hele dagen

sagde ikke et ord...

Zenrin Kushu 521

Dine øjne, næse og lemmer

fungerer måske fint, men pas på!

Himmel eller helvede afhænger

helt og aldeles af dit sind.

Zenrin Segoshu 666

Vi er hvad vi tænker.

Alt hvad der sker er betinget af tanken.

Den der taler eller handler ondsindet,

ham følger ulykken i hælene

ligesom hjulet trækdyrets fod.

Vi er hvad vi tænker.

Alt hvad der sker et betinget af tanken.

Den der taler eller handler positivt,

ham følger lykken i hælene

uadskillelig som hans skygge.

Dhammapada

Se hvor han misbruger og mishandler mig.

Se hvor han underkuer og bestjæler mig.

Når du lever med sådanne tanker,

lever du i had.

Se hvor han misbruger og mishandler mig.

Se hvor han underkuer og bestjæler mig.

Når du forlader sådanne tanker,

lever du i kærlighed.

I denne verden

har had endnu aldrig fordrevet had.

Kun kærlighed fordriver had.

Dette er en ældgammel lov.

Dhammapada

Ikke at gøre noget ondt,

men alt hvad der er godt.

Holde hjertet rent.

Det er alle buddhaers lære.

De syv tidligere buddhaers bud.

Buddhas lære kræver ikke, at man tager afstand fra det almindelige livs verden for at blive munk eller nonne, uden at man føler sig specielt kaldet til det. Men Buddhas lære ønsker, at ethvert menneske skal befri sig fra illusionen om et selv, forbedre sit hjerte, opgive sin tørst efter vellevned og føre et retskaffent liv.

Ashvaghosha 2. årh.

Den erfarne eneboer

gemmer sig i byen.

Den umodne eneboer

gemmer sig på bjerget.

Zenrin Kushu 743

Hvis vi får ros er det i orden,

hvis vi bliver krænket er det også i orden,

hvis vi har succes er det godt,

hvis vi mislykkes er det også godt.

Det er i orden at lide,

det er også i orden at være ked af det.

Det er fint at leve,

det er også fint at dø.

Det er udmærket at vinde,

det er også udmærket at tabe.

Ikke at blive fanget at noget overhovedet,

det er zens ultimative tilstand.

At leve i denne modne bevidsthedstilstand,

som de vise har lært os, er allervigtigst.

Selvom vi endnu ikke er i stand til dette,

bliver vi alligevel nødt til at give vore børn

og deres børn en verden, hvori de kan rejse sikkert.

Det er vort ansvar!

For ikke at overvindes af terrorister og

blive nødt til at leve bevogtet,

altid mistænksom og parat til forsvar,

må vi så snart som muligt komme tilbage til en verden,

hvor dette ikke er nødvendigt.

Det er vort ansvar!

Shōdo Harada, japansk Zen mester.

Skænderiet er blot et ekko.

Din modstander er kun vred,

fordi du er vred.

Zenrin Segoshu 47

Overse ikke de negative handlinger,

blot fordi de er små.

Selvom en gnist er nok så lille,

kan den brænde en høstak

så stort som et bjerg.

Overse ikke en nok så lille handling,

fordi du ikke tror,

den kan være til gavn.

Selv små regndråber

kan til sidst fylde et stort kar.

Selv en lille smule gift

kan medføre døden,

og selv et lille frø

kan blive et stort træ

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Du har opgivet det, siger du!

Men hvad har du opgivet?

Godt! du har opgivet

forestillingen om at opgive.

Zenrin Segoshu 9

Det kan synes nyttesløst,

men smid det ikke væk.

Sure umodne druer

bliver til søde rosiner.

Zenrin Segoshu 13

Tredive eger mødes i et nav,

ved hullerne i navet

bliver hjulet brugbart.

Ler udhules til en krukke,

ved hulheden i krukken

bliver den brugbar.

Dør og vinduer spares ud,

ved åbningerne i rummet

bliver det brugbart.

Således er tingenes væsen det fordelagtige,

Mens deres ikke-væren er det nyttige.

Det fordelagtige får man af det som er der,

det nyttige af det som ikke er der.

Laozi, taoismens grundlægger, 5.årh fvt.

Ise havets klare vand

lad det nu være!

Jeg vil leve

i dette mudrede vand.

Zenrin Segoshu 52

Slet tilknytningerne i din bevidsthed:

Denne verden er paradiset.

Zenrin Segoshu 117

En træstøder i en morter

slides op lidt efter lidt

ved hver omdrejning.

At gøre noget for andre:

Kender du denne subtile vej?

Zenrin Segoshu 608

Det at acceptere begrænsninger er intelligens. Årsagen til vore lidelser er, at vi prøver på at frigøre os fra vores naturlige begrænsninger. Alle handlinger er således beskafne, at én handling begrænser den næste. Spørgsmålet om handlingens frihed kan ikke engang opstå. Albuen bøjer ikke udad, dette er vores absolutte frihed.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Lad dig ikke narre! Som jeg ser det, er du ikke forskellig fra Buddha. Hvad savner du egentlig i dine mange daglige gøremål? Dine seks sanser hører aldrig op med at stråle guddommeligt! Hvis du kan se tilværelsen på denne måde, er du et menneske, som ikke har mere at gøre resten af livet.

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Magiske kræfter,

mirakuløse handlinger!

At bære vand

og hugge brænde.

Zenrin Kushu 595

Den ene har været på vej i al evighed, men er alligevel aldrig gået hjemmefra. Den anden er gået hjemmefra, men er alligevel ikke på vej.

Hvem af dem er værdig til at blive belønnet af guder og mennesker?

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Brød og suppe

og bomuldsklæder

hjælper dig.

Men andre ejendele

kan forlede dig.

Zenrin Segoshu 663

Vi må give afkald på det eneste, der er værd at give afkald på, nemlig forestillingen om at der overhovedet er noget at give afkald på.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Den som vinder kan ingen lide,

den som taber kan ikke falde i søvn.

Den som har sat sig ud over at vinde eller tabe,

har altid fred i sindet.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Opgiver du Tilknytninger og begær

vil du opdage,

at verden er din.

Zenrin Segoshu 118

Ræk ud efter det

og du mister det.

Giv slip

og det følger.

Zenrin Kushu 729

Hold ikke fast i dualistiske synspunkter,

og undgå oprigtigt at forfølge dem.

Med blot en antydning af rigtigt og forkert,

fortabes opmærksomheden i lutter forvirring.

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Vær omhyggelig hvert minut,

mind dig selv om:

Et øjebliks uforsigtighed

kan være årsag til en enorm forskel.

Zenrin Segoshu 381

Vort sind er som et mesterjakelteater:

Når en djævel maser sig frem på scenen,

vil en Buddha skjule sig.

Zenrin Segoshu 719

Døden: Shi

At blive afklaret med hensyn til døden er helt essentielt i Zen, ligesom det er for mystikere i alle spirituelle traditioner. Det interessante ved de udtalelser, jeg har valgt, er den helt enslydende forståelse af døden og tiden både i Øst og Vest. Der er to forskellige slags død: Selv-bevidsthedens eller egoets død og den rigtige død, som kommer til os alle. Ophævelsen af ego og selv i Zen træningen medfører en afklaring af den rigtige død. Zens paradoksale udtalelser om, at døden er en illusion, er værd at grunde over. Der er en dyb visdom her, som ikke er nem at forstå uden en særlig erkendelse. Usædvanlige er også Zen mestrenes egne døds digte nedskrevet få timer før deres død.

At være født og være ufødt er ét og det samme:

forstå denne kendsgerning.

Døden er en illusion.

Zenrin Segoshu 91

Liv og død i denne flygtige verden.

Se ind i dem.

De er som is og vand.

Zenrin Segoshu 39

Dræb dit liv for at gøre det levende!

Når du er fuldstændig død,

kommer Nirvana.

Zenrin Kushu 332

Buddhaer og almindelige mennesker

er begge illusioner.

Hvis du søger efter den sande form,

er det et støvkorn i øjet.

Denne gamle munks brændte ben omfavner

himmel og jord.

Spred ikke den kolde aske på bjerg og himmel.

Bukko, kinesisk Zen mester i Japan, 13. årh.

Jeg er egentlig talt "Ingen"

og uden tid.

Har ingen steder at gå

selv efter døden.

Livet og døden er én og ikke to adskilte ting.

Hvis man ønsker en befrielse, og det virkelig sker,

vil man dø som person for at kunne være den befriede tilstand.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Jeg hæver mit livs spejl

op til mit ansigt: 60 år.

Med et slag smadrer jeg afspejlingerne.

Verden er som sædvanlig.

Alt er på plads.

Taigen Sofu, japansk Zen mester, 16. årh.

Vær helt død

mens du lever,

gør det du vil,

og alt er godt.

Shido Munan, japansk Zen mester, 17. årh.

Dø før du skal dø,

så du ikke dør,

når du dør,

ellers omkommer du.

Angelus Silesius, kristen mystiker, 17. årh.

Nu ser jeg på dette øjeblik.

Selv Buddha er lamslået.

Alt vender sig med et omslag.

Jeg lander på intethedens slette.

Tetto Giko, japansk Zen mester, 17. årh.

Zen mesteren Ikkyu besøgte Hr. Ninakawa lige før hans skulle dø.

Skal jeg følge dig på vej? spurgte Ikkyu.

Ninakawa svarede: Jeg kom her alene, og jeg går herfra alene.

Du kan alligevel ikke hjælpe mig.

Ikkyu svarede: Hvis du tror, at du virkelig kommer og går,

så må du tro om igen.

Nu skal jeg vise dig den vej, hvor der hverken er kommen eller gåen.

Med disse ord havde Ikkyu vist vejen så klart,

at Ninakawa smilede og gik bort.

Ikkyu, japansk Zen mester, 15. årh.

Unge mennesker!

Hvis I er interesseret i jeres liv

Så dræb jer selv!

Når det er gjort,

er I udødelige.

Zenrin Segoshu 755

Selvom man ved at man skal dø engang, så kan man ikke dø. Selv om man ser andre levende væsner dø, kan man ikke forestille sig sin egen død. Det er umuligt, fordi ens egen død ikke kan opleves af en selv.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

For livet i nuværet er der ingen død. Død er ikke en begivenhed i livet. Det er ikke en kendsgerning i verden.

Død er ikke en begivenhed i livet, man erfarer ikke død. Vort liv er endeløst på samme måde som vort synsfelt er grænseløst.

For livet i nuet er der ingen død.

Hvis der med evighed ikke forstås uendelig tidslig varighed, men ikke-tidslighed, så kan det siges, at en mand lever evigt, hvis han lever i nuet.

Ludwig Wittgenstein, østrisk filosof, 20. årh.

Ved at bede om at leve,

erfarer jeg,

at jeg søger at dø,

og søgende døden,

finder jeg livet.

Shakespeare 16. årh.

Når du er både levende og død,

fuldstændig død for dig selv,

hvor herlig er da ikke den mindste glæde.

Shido Munan, japansk zen mester, 17. årh.

Den, der ikke er kender af tilintetgørelse,

opdager ikke brudens smukke ansigt.

Abu 'l-Mawahib ash-Shadhili, sufi-mester, 15. årh.

Jeg dør slet ikke,

går ingen steder,

for jeg bliver her,

men spørg ikke om noget,

jeg svarer ikke.

Ikkyu Sojun, japansk Zen mester, 15. årh.

Der er intet selskab

på denne fødsel og død vej.

Det er en ensom vej,

Man kommer alene, går alene.

Zenrin Segoshu 724

76 år.

ufødt,

udødelig,

skyerne opløses,

månen sejler videre,

Tokken, japansk Zen mester, 13. årh.

Én i Jesus følge sagde:

Fortæl os hvordan enden vil blive?

Jesus sagde:

Har du da fundet begyndelsen,

siden du søger enden?

Dér hvor begyndelsen er

dér skal enden blive.

Lyksalig er den,

som står i begyndelsen:

Han vil kende enden

og skal ikke smage enden.

Thomas-evangeliet 18, 1. årh.

Guds rige er kun for den,

som er helt død.

Mester Eckehart, kristen mystiker, 13. årh.

At komme her alene?

At gå herfra alene?

Det er en illusion.

Jeg skal vise dig vejen

uden at komme og uden at gå.

Zenrin Segoshu 546

Jeg ved at du er meget syg.

Som en god zen elev står du ansigt til ansigt med din sygdom.

Du ved måske ikke helt, hvem der lider,

men spørg dig selv:

Hvad er bevidsthedens væsen?

Tænk kun på dette.

Du har ikke brug for andet.

Begær intet.

Din afslutning, som er uendelig,

er et snefnug der opløses i den rene luft.

Bassui, japansk zen mester, 114. årh.

At tage af sted siddende eller stående er det samme.

Alt, hvad jeg efterlader, er en bunke ben.

Jeg drejer og stiger i det tomme rum

og kommer ned til havet med et brøl af torden.

Koho Kennichi, japansk Zen mester, 13. årh.

Livet er et evigt rullende hjul

og hver dag er den rigtige.

Den som fremsiger et digt på sin død,

tilføjer frost til sne.

Mumon Gensen, japansk Zen mester, 14. årh.

Til helvede med vinden!

Tag pippet fra regnen!

Jeg genkender ingen Buddha.

Et chok som et lynnedslag -

En verden drejer sig på sit hængsel.

Nampo Jomyo, japansk Zen mester, 13. årh.

Mit sværd læner sig mod himlen.

Med dets polerede blad vil jeg

skære hovedet af Buddha og alle hans helgener.

Lad lynet slå ned, hvor det vil.

Shumpo Soki, japansk Zen mester, 15. årh.

En vanddråbe fryser øjeblikkeligt.

Mine 77 år.

Alt forandrer sig med ét slag

En kilde af vand strømmer fra ild.

Kaso Sodon, japansk Zen mester, 14.-15. årh.

Alle doktriner går i stykker

zen læren smidt væk -

fire gange tyve år og én.

Nu revner himlen og falder ned.

Jorden kløves åben -

i ildens hjerte ligger en skjult kilde.

Giun, japansk Zen mester, 13.-14. årh.

Jeg kom ind i verden efter Buddha.

Jeg forlader verden før Miroku.

Mellem begyndelsens Buddha

og afslutningens Buddha

er jeg ikke født og dør ikke.

Ungo Kiyo, japansk Zen mester, 17. årh.

Alle mine anvisninger her i livet

var som den sjette finger på en hånd.

Hvis nogen vil spørge mig, om det der sker idag,

vil jeg svare: Fuldmånen efterlade sit billede i tusinde floder.

Hyo Bong, koreansk Zen mester, 20. årh.

Her i dødens skygge er det svært

at sige et sidste ord.

Jeg vil derfor kun sige:

Uden at sige

intet mere,

intet mere.

Dokyo Etan, japansk Zen mester, 17.-18. årh.

At blive gammel uddyber

kærligheden til bjerg livet.

At dø ved klippeskrænten:

Mine ben bliver rene.

Zenrin Kushu 1234

I alle mine 56 år

skete der ingen mirakler.

Doyu, japansk Zen mester, 13. årh.

Humor: Kaigyaku

Zen mestrenes pædagogik rummer en hvas og realistisk humor, som virker befriende på den, der er alt for fikseret på buddhaer, bodhisattvaer og den store oplysning. Objektiverer man dharmaen og forsøger at gribe den med intellektet, bliver man hurtigt stoppet med en bidende ironi. Selvom man når til en dyb forsænkning i sin meditation, er der ingen nåde. Selv ikke Buddha og zen mestrene går fri. Dette at selvironi bruges spirituelt befriende, er helt enestående i religionernes verden. Intet er så blasfemisk som at sætte de vise op på en piedestal og gøre dem hellige.

En ko i Huaichou spiser risplanter:

Maven bliver fuld i en hest i Ichou.

Zenrin Kushu 159

Den tomme himmel slår

en kolbøtte.

Zenrin Kushu 232

Kaniner og heste

har horn.

Køer og får

har ingen.

Zenrin Kushu 843

Kast den vilde rævs

spyt op!

Synk atter den

friske ånde.

Zenrin Kushu 842

Havens lanterne springer op

og hopper ind i den nøgne søjle!

Buddha hallen løber

ud af bjergporten!

Zenrin Kushu 875

En tom himmel ler

og bukker.

Zenrin Kushu 231

Uden dét er du faret vild,

og med dét vil du også fare vild.

Hvad i himlens navn er

den sande dharma?

Zenrin Segoshu 320

Der er ingen grund til at

blive en buddha efter at du er død.

Vågn op mens du er i live.

Zenrin Segoshu 321

En karpe ler og

åbner sin mund

i en trætop

Zenrin Kushu 512

Skær ethvert

menneskes

tunge ud!

Zenrin Kushu 387

Skær Vairocanas hoved af!

Ignorer Buddhaer og Patriarker!

Zenrin Kushu 388

På en ukendt vej,

lad ikke som om

du ikke er faret vild.

Spørg blot hvor du er:

Det er en genvej.

Zenrin Segoshu 319

Knus de

tusinde helgeners veje!

Udslet det sind som

myldrer med djævle!

Zenrin Kushu 386

Vis en dans på en

stearinlys lanterne!

Skjul dig selv

i den nøgne søjle!

Zenrin Kushu 874

At samle

endnu en

fløjte uden hul op!

Spil roligt!

Titusind års glæde.

Zenrin Kushu 363

På de fem plateauers bjerg

opstår skyer som

dampende ris.

Foran den gamle

Buddha hal

pisser en hund mod himlen

Zenrin Kushu 334

Den går ind i ilden,

men brænder aldrig

går ned i vandet,

men drukner aldrig

Zenrin Kushu 903

Møder du Sakyamuni,

dræb ham!

Møder du Bodhidharma,

dræb ham også!

Zenrin Kushu 1081

Hvad er det egentlige

formål med zazen?

At frelse verden!

Nu, endelig er jeg en Idiot

- enhver ved...

Zenrin Kushu 1092

Kog Buddha!

Steg patriarken!

Zenrin Kushu 1082

Hvor morsomt!

Bodhidharmas ni år i zazen.

Hvad i himlen søgte han?

For erkendelsens øje

findes intet fra først af.

Zenrin Segoshu 229

De fem plateauers bjerg

klapper i sine hænder

Natsværmer bjergets øjenbryn ler.

Zenrin Kushu 335

Den berømte fyrige hest

kan fange en rotte

så behændigt

som en halt kattekilling.

Zenrin Kushu 535

Søg aldrig med sindet!

Søg aldrig uden det!

Zenrin Kushu 1015

Hold op med ikke at kunne lide det,

der er uden smag og krydderi!

Når du først har prøvet det,

vil du aldrig mere blive sulten.

Zenrin Kushu 961

I de tusinde buddhaers verden

er han hadet af de tusinde buddhaer.

I dæmonernes vrimmel

er han afskyet af dæmonerne selv.

Selvportræt af Hakuin, japansk Zen mester, 18. årh.

Den der har nået det dybeste samadhi er:

Et gammelt skeløjet vridbor.

En fløjte uden hul.

En itubrudt morter.

En dæmon, som bebor et hul i jorden.

En sort ko, som sover i bælgmørke.

Stillestående vand.

En ond ånd, som våger over et lig i en kiste.

En regnorm, som lever i den selvtilfredse oplysnings mudderpøl.

Zen ironi i: Ching Te Chuang Teng Lu

Gautama med det gyldne ansigt

generede på uforskammet vis fine folk

og gjorde dem små.

Han sælger hunde kød og foregiver

at det er fårekød.

At sige at den dyrebareste åndelige skat kan formidles,

er det samme som at sige,

at den gamle mand med det gyldne ansigt

svindler bønderne ved byporten.

Wumen, kinesisk Zen mester, 13. årh.

Det er bedre at tjene penge ved handel,

og fornøjet klappe i disse to hænder,

end at lytte til klappet af Hakuins ene hånd.

Zenrin Segoshu 489

Flaget flaprer.

Dit sind flaprer,

så udfold dit sind,

vis dets flaprer!

Zenrin Segoshu 495

Det fortælles at da Siddharta Gautama blev født, rejste han sig med det samme op, gik syv skridt mod øst og syv skridt mod vest og derpå syv skridt mod syd og mod nord. I centrum standsede han, løftede sin højre hånd, pegede på jorden med venstre hånd og sagde: Ovenfor himlen og nedenfor jorden er jeg den beærede.

Den kinesiske zen mester Yunmen kommenterede dette ved at sige: Hvis jeg havde været hos ham i det øjeblik, han sagde dette, ville jeg sikkert have dræbt han med ét slag og smidt liget i gabet på en sulten hund.

Yunmen, kinesisk zen mester, 9. årh.

Laset og barfodet går du ud på markedet og gaderne.

Du er dækket af støv,

men hvorfor skulle du holde op med at le?

Bierne og sommerfuglene er glade,

fordi et vissent træ står i blomst.

Kusan, koreansk Zen mester, 20. årh.

Overs. af Birgitte Kolby Jensen

Prutter er også hellige.

Se, selv deres lyde

peger på Buddha:

Boooooooooooo!

Anonym

Fra først af er der

intet støv at feje op:

Den persons sind,

som holder kosten,

er netop som skidtet.

Zenrin Segoshu 515

I min alderdom

ser jeg tilbage på broen over

denne flydende verden.

Du godeste! Hvorledes har jeg dog

kunnet passere så farlig en bro!

Zenrin Segoshu 402

Sakyamuni Buddha, det ondskabsfulde væsen,

på grund af hans virke her i denne verden,

er der mange mennesker,

som er blevet ført på vildspor.

Ikkyu, japansk Zen mester, 15. årh.

Nu kaster jeg det store hav op,

som jeg har slugt.

Se! Alle buddhaerne

vugger op og ned på bølgerne.

Zenrin Segoshu 343

En mudderknælende mand.

En gal hund som jager efter en jordklump.

Et blindt æsel som forfølger en hjord.

At bære en planke på skulderen til døden.

Zen mestrenes kritik af intellektuelle.

En træ hane galer ved midnat.

En stråhund gør,

når himlen lysner.

Zenrin Kushu 1142

Et hår opsluger det mægtige hav!

Et støvfnug rummer Sumeru bjerget!

Zenrin Kushu 1140

En god svømmer drukner.

En god rytter falder af.

Zenrin Kushu 713

Chang drikker vin

Li bliver fuld

Zenrin Kushu 779

Natur: Shizen

Naturen og naturlighed har stor betydning i zen, fordi menneskets egentlige natur ikke er adskilt fra naturens flora og fauna. I zen findes en helt moderne økosofisk bevidsthed, hvor alle levende væsner og vækster er gensidigt betingede af hverandre for at opretholde livet på jorden. Et græsstrå afspejler naturens helhed, og helheden er en anden uden græsstrået. Ethvert individuelt livs udtryk inddrager og påvirker således alle andre livs udtryk. Deraf udspringer buddhismens ansvarsbevidsthed. At finde sin identitet og naturlighed betyder derfor, at man finder sig selv i relation til det, som umiddelbart sanses i naturen.

Vand i sig selv

har ingen lyd.

Løber det på en sten

klukker det.

Zenrin Kushu 614

Piletræer er ikke grønne,

blomster er ikke røde.

Piletræer er grønne,

blomster er røde.

Zenrin Kushu 1198

Ingen lyd høres i de vandløb,

hvor vandet er dybt.

Lave strømme plasker altid.

Zenrin Segoshu 618

En svømmefugl,

der kommer og går,

efterlader ingen spor,

men farer aldrig vild.

Zenrin Segoshu 619

Når en enkelt blomst åbner sig

er det forår overalt

Anonym

At klatre dybt ind i bjergene

kun for at se månen bag en sky,

duggen på bladene.

Zenrin Segoshu 358

Denne dug lignende verden

sandelig flygtig som dug

og dog, og dog...

Zenrin Segoshu 392

Regn, hagl, sne og is er alle forskellige,

men de smelter tilsidst.

En å i dalen.

Zenrin Segoshu 19

Månen i hver dråbe

på hvert blad

af hvert græsstrå

i efterårs engen

Zenrin Segoshu 5

Månen skinner

på hver dugdråbe

på hvert græsstrå.

Zenrin Segoshu 391

En vandfugl lever på vandet,

men dens vinger bliver ikke våde.

Gennemtrænger saltet fiskene i havet?

Zenrin Segoshu 620

Der løber ingen sti

og ingen kommer

på dette bjerg.

Hvad? Lige her

glødende brænde.

Zenrin Segoshu 624

Vilde gæs tænker ikke på

at efterlade spor.

Vand har ikke til hensigt

at afspejle skygger.

Zenrin Kushu 199

Den som kun venter på

kirsebærblomster,

må jeg vise foråret

i de grønne spirer af græs

mellem smeltet sne

i bjergbygden.

Fujiwara no Ietaka, japansk digter, 12. årh.

Når jeg ser mig omkring,

er der hverken blomster eller

røde blade.

En ussel rønne i en lille vig.

Efterårets tusmørke.

Fujiwara no Teika, japansk digter, 12. årh.

En munk spurgte Zhaochou:

Hvad betydning havde Bodhidharmas ankomst til Kina?

Zhaochou sagde: Fyrretræet i haven!

Zhaozhou, kinesiske zen-mester, 8. årh.

I guden Indra himmel er ophængt et stort net med et utal af diamanter knyttet ind i netværkets masker. I lysets stråler reflekterer hver diamant alle andre diamanter, og alle afspejlinger genspejler alle de andre diamanter i det uendelige. Alle ting har mulighed for at oplyse mennesket, da hver enkel ting inddrager helhedens grænseløse sandhed.

Avatamsaka Sutra

Bjergene, floderne, jorden,

solen, månen og stjernerne

er bevidstheden.

Lige i dette øjeblik,

hvad viser sig for dig?

Dogen, japansk zen-master, 12. årh.

Ved at se nærmere efter

har jeg fundet en nazuna,

som blomstrer under hækken.

Zenrin Segoshu 712

Delt og delt

og findelt igen

strømmer vandet.

Ved du at alle vandløb

stammer fra en enkel kilde?

Zenrin Segoshu 759

Der er mange forskellige stier,

som snor sig op til bjergtoppen,

Men alle ser den samme måne på toppen.

Zenrin Segoshu 760

En økse klinger,

skovens ro.

En fugl skriger,

bjergenes stilhed.

Zenri Kushu

De siger, at selv de

tanketomme græsser og træer

kan blive buddhaer.

Så kan jeg med mine tanker også -

Hvor rart!

Zenrin Segoshu 223

Forårs regn

falder alle steder

uden at gøre forskel.

Men hver urt og træ

har forskellige farver.

Zenrin Segoshu 529

Et tungt snefald

forsvinder i havet.

Hvilken stilhed!

Zenrin Segoshu 110

Alt forandrer sig

i denne verden,

men blomsterne vil åbne sig

hvert forår

som sædvanligt.

Zenrin Segoshu 447

Lydene fra et vandløb i dalen

renser dine ører.

Fyrretræernes baldakiner

gør dine øjne grønne

Zenrin Kushu 283

Ja eller nej,

Godt eller dårligt,

alle argumenter er væk:

Smukkere melodier kommer

fra træernes susen på skråningen.

Zenrin Segoshu 94

Lyde i dalen:

Klare stemmer -

Bjerg form:

Er dét ikke den reneste krop?

Zenrin Kushu 284

Nat efter nat

skinner månen på dammen

uden at efterlade spor

af sit lys.

Zenrin Segoshu 45

Det er behageligt at leve

dybt i bjergene, fordi

græsser og træer

siger aldrig

ja og nej.

Zenrin Segoshu 427

At fylde en sølvskål med sne.

At skjule en hvid hejre

i det klare måneskin.

Zenrin Kushu 268

Græsser og træer

ser også glade ud denne

Nytårsmorgen.

Zenrin Segoshu 222

Alle ønsker

at brække en gren af,

men de ser bedre ud på afstand:

Kirsebærblomster i fuld flor.

Zenrin Segoshu 126

Dit fysiske legeme sammensat af naturens elementer kan hverken tale om Buddhas sandhed eller lytte til den. Det kan din milt, mave, lever eller galle heller ikke og slet ikke det tomme rum. Så hvem er det, der kan tale om Buddhas sandhed og lytte til den? Det er netop dig, som umiskendeligt står foran mig uden form og klart og tydeligt kan tale om Buddhas sandhed og lytte til den! Hvis du kan erkende dette, er du som Buddha og de gamle mestre.

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Min krop er faldet af,

kastet bort,

nul.

Men i sne tunge nætter

fryser jeg.

Zenrin Segoshu 86

En mental tilstand fremkaldes ikke umiddelbart af en anden mental tilstand... et kropsligt udtryk må først indskydes mellem dem... vi føler sorg fordi vi græder, vrede fordi vi angriber, angst fordi vi skælver.

Carl Lange, dansk fysiolog, 19. årh.

Bjergene og floderne

og den store jord:

Alt åbenbarer

Buddhas legeme.

Zenrin Kushu 413

Bevidstgør derfor hele din kropslige eksistens

med dens 360 ben, led og 84.000 porer i huden

og koncentrer dig om dette MU,

til hele din eksistens bliver ét stort spørgsmål:

Hvad er MU?

Bliv uophørligt ved med at bore i det dag og nat.

Men prøv ikke at forestille dig

et eller andet nihilistisk fravær

eller en relativ og dualistisk opfattelse af

at have eller ikke have eller at være eller ikke være.

Wumen, kinesisk Zen mester, 13. årh.

Gennem hele universet

er ét sandt legeme åbenbaret.

Ti tusind love ender i én:

Hold dig heller ikke til den!

Zenrin Kushu 978

Det oprindelige legeme

vender af sig selv tilbage til den

oprindelige bolig:

Det er nyttesløst at søge efter Buddha,

Det er ikke din opgave.

Zenrin Segoshu 668

Solen er mit øje.

Den åbne himmel er min form.

Vinden, min ånde.

Havene og bjergene,

hele mit legeme.

Zenrin Segoshu 534

Der er ingen filosofi, som kan måle sig med kroppens naturlige visdom. Væk med alle forestillinger om livet, døden og friheden, og kroppen vil forblive, hvad den er og fungere harmonisk. Den behøver kun lidt mad af og til for at fungere perfekt. Man behøver ikke at gøre noget som helst.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Zen mesteren Shishuang spurgte:

Hvordan kan du fortsætte

fra toppen af en hundrede meter høj pæl?

En anden Zen mester sagde:

Du som sider på en hundrede meter høj pæl,

selvom du er i Tao, er det endnu ikke nok.

Tag endnu et skridt fra toppen af pælen,

og hele verden er dit fuldkomne legeme.

Wumen Kuan 46

I skumringen

en hane galer gry.

Ved midnat

stråler solen klart.

Zenrin Kushu 344

Slå luften

lyde!

Ram træet

stilhed!

Zenrin Kushu 339

Knuder: Kōan

Den menneskelige situation medfører et eksistentielt spørgsmål vedrørende identitet og meningen med livet. Spørgsmålet lader sig imidlertid ikke besvare af tanken. Dette medfører, at det optræder i bevidstheden som en eksistentiel knude, der må løses gennem kōan praksis. Men praksis er i sig selv også et dilemma, fordi den både er en blindgyde og vejen til erkendelse. Der findes kun én eneste kōan og 1700 måder at erkende den på. Der er ingen begynder kōan og ingen trinvis erkendelse. Når man bliver ét med sin kōan, opløses knuden, og man er fri til at leve og dø.

Lad hud, sener og ben tørre ind,

lad kød og blod i mit legeme tørre hen,

jeg vil ikke forlade denne stilling,

før jeg har nået den fuldkomne erkendelse.

Siddharta Gautama, 5. årh. fvt.

Hvis man bryder igennem én kōan,

vil tusindvis af kōan blive gennemskuet på samme tid.

Det er ligesom at gennemskære en rulle tråd -

ét snit, og alle omviklinger er skåret over.

Zen ordsprog.

Lige nu når du hverken tænker på godt eller ondt,

hvad er dit oprindelige ansigt

før din far og mor blev født?

Huineng, den 6. patriark, 7. årh.

Før Abraham blev født, jeg er!

Jesus i Johannes-evangeliet 8:58

Nu har du givet din krop tilbage til

jord, vand, ild og vind

Hvem er så du?

Zenrin Segoshu 458

Ved at høre en krage uden næb

kalde i nattens dybe mørke,

føler jeg en længsel efter min far

før han blev født.

Zenrin Segoshu 691

En nattergal synger

Dharmaens stemme

før Sakyamuni blev født

Zenrin Segoshu 83

Hvem er du før universets skabelse?

Kusan, koreansk Zen mester, 20. årh.

Alt hvad man oplever gennem sin adskillende bevidsthed er en illusion. Faldende bomber er ingen illusion, men oplevelsen af dem er en illusion.

Realiteten af denne verden, som vi oplever nu, er en illusion, ikke tilværelsens verden her og nu.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Det er ønsket at nå et bestemt mål, et spirituelt niveau,

en særlig erkendelse, som må opgives,

ikke livets talløse små ønsker.

Det såkaldte "højeste mål" er som en horisont,

jo mere man nærmer sig, des længere trækker den sig tilbage.

Ligesom horisonten er målet der ikke i virkeligheden.

Det er en projektion af ens egen usikkerhed,

som forsvinder længere og længere væk jo mere man forfølger det.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Ønsket om at komme

i himlen er

netop starten på at falde

i helvede.

Zenrin Segoshu 252

Mester Shoushan holdt sin stav frem

for de tilstedeværende og sagde:

I munke, hvis I kalder denne for en stav,

hænger I jer i et navn.

Hvis I ikke kalder den en stav,

benægter I faktum.

I kan ikke sige noget!

I kan ikke forblive tavse!

Sig mig hurtigt,

hvad er det?

Shoushan, kinesisk Zen mester, 10. årh.

Zen træningen går ud på at passere den afspærring,

som de gamle mestre har opstillet.

For at nå erkendelsen er det nødvendigt

at blokere for tankernes vedvarende strøm.

De, der ikke har gennembrudt forhindringen

og overvundet tankens refleksive og objektiverende tendens,

er som spøgelser, der klamrer sig til træer og buske.

Wumen, kinesisk Zen mester, 13. årh.

Alt vender tilbage til én,

hvad vender én tilbage til?

Du kender lyden af to hænder der klapper,

lyt nu til lyden af én!

Hvad er dit oprindelige ansigt før du blev født?

Er du i universet?

eller er universet i dig?

Ræk mig æblet med tomme hænder!

Løft koppen uden at bruge hænderne!

Gå uden at bruge benene!

Tal uden at sige et ord!

Kōan knuder i Zen.

Hvis du har gjort et godt arbejde

ved at klappe med to hænder

er der ingen grund til

at lytte til én.

Zenrin Segoshu 8

Dit arbejde er i sig selv

lyden af én hånd.

Ingen nytte til

at bruge to hænder

Zenrin Segoshu 7

Et menneske uden hænder

slår og rammer.

Et menneske uden mund

råber og skriger.

Zenrin Kushu 1115

Det vanskeligste er

at spille på en fløjte uden hul.

Zenrin Kushu 1112

Zen mesteren Doushuai opstillede tre forhindringer

for at eksaminere sine munke:

Formålet med at famle sig frem gennem vildnisset og søge sandheden

er ønsket om at se sin egentlige natur.

Lige netop nu hvor er din egentlige natur?

Når du har realiseret din egentlige natur, er du fri i fødsel og død.

Når lyset i dine øjne slukkes, hvordan er du så fri?

Når du er fri i fødsel og død, ved du, hvorhen du går.

Nu opløser din krop sig i de fire elementer.

Hvor skal du så hen?

Wumen Kuan 47.

Ringer klokken?

eller ringer slagtøjet?

Det ringer mellem slagtøjet og klokken.

Zenrin Segoshu 174

Klokken ringer ikke,

heller ikke slagtøjet

Det imellem ringer.

Zenrin Segoshu 175

Klokkens ringen

Slagtøjets ringen

Klokke og slagtøj ringer.

Zenrin Segoshu 176

Hvis du ønsker at leve og dø, komme og gå, tage tøj af og på i fuld frihed, så bliver du nødt til lige nu at identificere dig med det menneske, som lytter til min tale. Han er uden form, uden kendetegn, uden rod, uden ophav og uden bolig, og alligevel er han livlig og rask. Det sted, hvor han aktivt virker på forskellig måde, er egentlig talt usynligt. Når du derfor leder efter ham, trækker han sig længere og længere tilbage. Når du søger ham, vender han mere og mere den anden vej. Dette kaldes et mysterium.

Linji, Rinzai zen skolens grundlægger, 9. årh.

Lad være med at gøre det til et problem!

Du er problemet!

Det er lige under dine fødder!

Jeff Shore

En mand ønskede at få alle sine eksistentielle spørgsmål besvaret,

før han ville praktisere meditation.

Buddha svarede: Det er ligesom en mand,

der er blevet såret af en giftig pil og siger til lægen,

som skal behandle ham:

Jeg tillader ikke, at du fjerner denne pil,

førend jeg ved hvilken kaste, alder, stilling, fødested

og bevæggrund den person har, som sårede mig.

Den mand ville dø, før han havde fået dette at vide.

Det samme gælder for den, der siger:

Jeg kan ikke praktisere zazen,

før du har forklaret denne verdens mysterier.

Den mand ville dø før alle disse ting var blevet forklaret.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Lige her og nu,

når alt hvad du gør

ikke nytter,

Hvad gør du så?

Shinichi Hisamatsu, japansk Zen mester, 20. årh.

Oplysningen eksisterer kun på grund af vildfarelse og uvidenhed. Når den

forsvinder, forsvinder oplysningen også. Det modsatte er også sandt: Der er ingen oplysning adskilt fra vildfarelse og uvidenhed, ingen vildfarelse og uvidenhed adskilt fra oplysning. Derfor må du være på vagt overfor tanken om, at oplysning er noget, som skal opnås, for at ikke den også skal blive en hindring. Når den bevidsthed, som var formørket, bliver oplyst, forsvinder den, og i og med dens forsvinden forsvinder også det, vi kalder oplysning.

Lankavatara Sutra, 4. årh.

At binde sig selv

uden reb.

Zenrin Kushu 1116

Zen mesteren Xiangyan sagde:

Det er som en mand,

der hænger i et træ over en afgrund

og blot holder fast i en gren med tænderne.

Hans hænder kan ikke nå en gren

og hans fødder ikke et fremspring.

Sæt nu en anden mand nedenfor træet spørger ham:

Hvad betyder Bodhidharmas ankomst til Kina?

Hvis manden i træet ikke svarer,

bliver han ikke fri

Hvis han svarer mister han livet.

Hvad gør han så?

Wumen Kuan 5

Meditation: Zazen

Dette afsnit indeholder ikke en systematisk vejledning i meditation, men derimod gode råd fra forskellige meditations mestre om kunsten at forholde sig til sin meditation. Det begynder med det vigtige citat fra Anapanasati Sutta, opmærksomhed på åndedrættet, som er det praktiske grundlag for den oprindelige buddhisme. Der er også små tankevækkende stykker af forskellige zen mestre, som kaster lys over den mentale situation, som den mediterende befinder sig i. Men hovedvægten er lagt på en hel række udsagn af amerikaneren Larry Rosenberg, som er forfatter til den bedste bog om buddhistisk meditation på dansk Buddhisme i Hverdagen, Aschehoug 1998.

Når du trækker vejret dybt ind, ved du:

Jeg tager en dyb indånding.

Når du foretager en dyb udånding, ved du:

Jeg foretager en dyb udånding.

Når du tager en kort indånding, ved du:

Jeg tager en kort indånding.

Når du foretager en kort udånding, ved du:

Jeg foretager en kort udånding.

Du træner dig selv:

Opmærksom på hele kroppen, ånder jeg ind.

Opmærksom på hele kroppen, ånder jeg ud.

Du træner dig selv:

Idet jeg beroliger hele kroppen, tager jeg en indånding.

Idet jeg beroliger hele kroppen, ånder jeg ud.

Anapanasati Sutta.

Du skal spørge, hvad det er,

der hører alle lydene.

Alle lyde kan høres lige nu,

fordi der er en bevidsthed som hører.

Du må fordybe dig i spørgsmålet igen og igen

og spørge dig selv,

hvad hørelsens bevidsthed kan være.

Bryd dig ikke om de forskellige fantasier,

følelser og tanker, som du vil opleve.

Spørg blot dybere og dybere

med hele dit væsen og dine samlede kræfter.

Spørg uden at forvente noget,

selv det at blive oplyst,

men også uden at tænke på,

at du ikke vil være oplyst.

I dit indre må du være som et lille barn.

Selv om du nu vedvarende spørger og spørger,

vil du opdage at det er umuligt at er kende den som hører.

Takusui, japansk zen mester, 17. årh.

Bliv mere fortrolig med ONE,

ikke som et objekt du undersøger,

men som det ONE, hvori du finder dig selv,

ligesom du og din kone bliver ONE.

Sohaku Kobori, japansk zen mester, 20. årh.

Når din fordybelse i meditationen bliver rigtig intens,

svækkes din opmærksomhed med hensyn til ydre forhold.

På grund af det intense meditationsarbejde

afhænger bevidstheden ikke længere af ydre påvirkninger.

Det medfører at du kommer til at se ud som om,

du har afskåret forbindelsen med dagliglivets virkelighed.

Det er et tegn på at din meditation er ved at blive moden,

og at din bevidsthed begynder at blive skarpere

og enklere som et fint svær.

Det er af vital betydning på dette tidspunkt,

at du presser på med samme intensitet som en angribende soldat.

Du må være fuldstændig absorberet i meditationen

og udelukke alt andet.

Kusan, koreansk zen mester, 20. årh.

Gå fremad -

du vil falde i et hul!

Træd tilbage -

en vred tiger æder dine fødder!

Zenrin Kushu 595

En af de bedste måder at træne opmærksomhed på

er at se alle de situationer,

hvor du ikke er opmærksom:

at se, at du planlægger din dag, mens du reder din seng,

eller tænker på noget, der skete igår,

eller hengiver dig til en fantasi.

Som du ville gøre, hvis du var i meditation,

konstaterer du blot,

at du er kommet på afveje,

og uden at give dig selv skyld eller bebrejdelser

vender du tilbage til aktiviteten med at rede sengen,

eventuelt med åndedrættet i baggrunden,

hvis det hjælper dig.

Larry Rosenberg, amerikansk dharma lærer.

Hvis du mediterer tilstrækkeligt længe,

kommer der en dag,

hvor oplevelsen af selvbevidsthed forsvinder.

Sindet bliver stille,

med en ubesværet årvågenhed.

Iagttageren falder bort.

Der er ikke nogen adskillelse fra objektet.

Du forsøger ikke at være opmærksom;

du er det bare.

Der er kun opmærksomhed.

Larry Rosenberg, amerikansk dharma lærer.

Brug al din mentale energi på at løse din kōan.

Sid ret op og ned uanset om det er dag eller nat

og koncentrer opmærksomheden på din kōan.

Når du har mediteret i nogen tid, vil du opdage,

at du befinder dig i en tidsløs

og rumløs tilstand som en død mand.

Kommer du til denne tilstand,

stiger noget pludselig op inde i dig,

og det er som om din hjerneskal går i tusind stykker.

Zhuhong, kinesisk Zen mester, 16. årh.

Dette er et af de største paradokser i al meditation:

Vi ønsker at komme frem til noget -

vi ville ikke være begyndt på praksis,

hvis det ikke forholdt sig sådan -

men måden at nå det på er ved blot fuldt og helt at være her.

Måden at komme fra punkt A til punkt B er at være i A.

Når vi følger åndedrættet i håbet om at blive bedre,

kompromittere vi vor forbindelse til det nuværende,

som er alt, hvad vi har.

Hvis dit åndedræt er overfladisk, og dine tanker er rastløse,

skal du lade dem være sådan, så længe de har brug for det.

Du skal nøjes med at iagttage dem.

Larry Rosenberg, amerikansk dharma lærer.

Vi har en tilbøjelighed til at skabe et drama om succes og fiasko

omkring opgaven med at følge åndedrættet:

Vi har succes, når vi har kontakt med åndedrættet;

vi har fiasko, når vi ikke følger åndedrættet.

Faktisk er hele processen meditationen:

At være opmærksom på åndedrættet, miste koncentrationen,

opdage at man tænker på noget andet, at komme roligt tilbage.

Det er meget vigtigt, at man vender tilbage til åndedrættet

uden skyldfølelse, uden dom, uden en følelse af at have fejlet.

Hvis du er nødt til at vende tilbage tusind gange i løbet af en fem minutters periode, må det være sådan. Det er ikke noget problem, medmindre du gør det til det.

Larry Rosenberg, amerikansk dharma lærer.

Hvis du træner i zazen,

skal du lige vide,

at zazen hverken er at sidde eller at ligge.

Hvis du træner for at blive en siddende buddha,

skal du lige vide

at buddha ikke kun har én form.

Dharmaen har ingen fast bolig

og tillader ingen skelnen.

Hvis du sidder for at blive en buddha,

vil du blot dræbe buddha.

Hvis du binder dig til zazen,

vil du aldrig realisere dharmaen.

Huairang, kinesisk zen mester, 8. årh.

Ældre tiders vise mænd drømte ikke når, når de sov.

Deres åndedræt var dybt og roligt.

Deres vejrtrækning kom endda fra hælene,

mens almindelige mennesker blot trækker vejret med brystet.

Chuanxi, taoistisk mester, 4. årh. fvt.

Vor meditation minder os hele tiden om,

at alt er værd at lægge mærke til.

Myren, der går hen over gulvet.

Æblet du spiser.

Hvert åndedrag.

Disse ting er vort liv,

øjeblik for øjeblik.

Hvis vi ikke lægger mærke til dem,

får vi ikke kontakt med hele spektret af liv i vor tilværelse.

Larry Rosenberg, amerikansk dharma lærer.

Praksis går ud på

at komme i en yderst intim finkornet forbindelse med det aktuelle øjeblik.

At skubbe stenen op ad bakken ligesom Sisyfos.

At skubbe stenen.

Jeg har opdaget, at det er en forbløffende oplevelse.

I stedet for at skabe detaljerede scenarier for,

hvad du burde gøre,

skubber du blot stenen.

Vasker op.

Udfylder sin selvangivelse.

Følger åndedrættet.

Larry Rosenberg, amerikansk dharma lærer.

Hvad enten du læser i de hellige skrifter,

hvad enten du grubler over dharmaens væsen,

hvad enten du sidder i lang tid uden at ligge ned,

hvad enten du mediterer gående hele dagen,

skal ki energien fylde din bug.

Hakuin, japanske Zen mester, 18. årh.

Vente ikke tilbage i ti år:

Glemte den sti

ad hvilken jeg kom.

Zenrin Kushu 531

Skønt du opbevarer en juvel inden i,

vil ingen opdage det

medmindre du pudser og polerer den.

Zenrin Segoshu 606

Hvert åndedræt er både et middel og et mål.

Vi iagttager ikke åndedrættet for at nå frem til oplysningen.

Vi lægger blot mærke til åndedrættet,

er fæstnet til det,

sidder med det som en løve.

Når alt kommer til alt,

er oplysning kun endnu et ben.

Det er en idé vi har.

Larry Rosenberg, amerikansk dharma lærer.

Hvordan skal man koncentrere sig om MU?

Brug helhjertet al din energi

til at arbejde på dette MU!

Hvis du fastholder MU

uden at afbryde opmærksomheden,

vil mørket pludseligt blive oplyst -

én enkelt gnist og dharmaens lys tændes.

Wumen, kinesisk Zen mester, 13. årh.

Hvad er min situation?

Hvad forventes jeg at gøre, lige her, lige nu?

Når du sidder bag rattet af din bil er din opgave at køre.

Når dit barn kommer til dig med et problem,

består din opgave i at lytte.

Hvert øjeblik har sin egen intelligens.

Ligesom når du følger dit eget åndedræt,

retter du dig selv mod opgaven.

Når du glider væk, vender du tilbage.

Igen og igen.

Larry Rosenberg, amerikansk dharma lærer.

Det runde spejls samadhi er sort som lak.

En sort ko sover i bælgmørke.

I den tredie nattevagt før månen står op.

Ikke mærkeligt at vi ikke genkender hinanden, når vi mødes.

Overover er der ikke tag over hovedet,

nedenunder ikke en milimeter jord at stå på.

Stillestående vand.

En ond ånd våger over et lig i kisten.

Forskellige udtryk for absolut samadhi.

Stor tvivl: Taigi

I zen tror man på, at det er muligt at vågne op til en afklarende erkendelse. Før denne opvågnen sker, befinder zen praktikanten sig i en

særlig mental tilstand, som kaldes "den store tvivl" eller "den store masse af tvivl". Denne tilstand af mental forsænkning er nøje beskrevet i Zen litteraturen. Tilstande er midlertidig, og det fremgår af de følgende stykker, at det ikke drejer sig om en tvivl i sædvanlig forstand. "Den store tvivl" fremkaldes enten af intens søgning eller af en bestemt meditations praksis. "Den store tvivl" er meget vanskelig at komme frem til, da den kræver en særlig samlet opmærksomhed og vedholdenhed, som ikke er helt nem at gennemføre.

Hanen i vinterkulden har stadig

ikke meddelt gryet

ud over husene.

En rejsende kører forbi

det snedækkede bjerg.

Der er ingen, som ser.

Zenrin Kushu 852

Du må finde det sted i dig selv,

som det ikke er muligt at erkende.

Fordyb dig målbevidst i spørgsmålet: Hvad er det som hører?

Uden at se fremad eller tilbage, til højre eller venstre,

til du bliver helt afsjælet og uden bevidsthed

om din egen persons tilstedeværelse.

Jo mere du fordyber dig i denne praksis,

des nærmere vil du komme en tilstand

af fuldkommen bevidsthedsmæssig fravær og tanke tomhed.

Selv da må du fremkalde spørgsmålet: Hvad er det som hører?

Og spørge igen og igen,

mens du hele tiden er som en afdød

og ikke længere er bevidst om,

at du er afdød og ikke længere er bevidst om,

hvordan du fremkalder spørgsmålet,

til du helt igennem bliver til én stor knude af tvivl.

Takusui, Japansk Zen mester, 17. årh.

Når man har betrådt det

ubegrænsede rum,

er jern koen

gennemblødt af sved.

Zenrin Kushu 866

I det ydre stopper alle aktiviteter,

idet indre stopper sindet sin flakken.

Når dit sind er blevet som en mur

er du parat til at træde ind i TAO

Bodhidharma, zens grundlægger, 6. årh.

En eller anden spurgte: Dengang lægbroder Shishi trådte møllen for at male kornet, glemte han, at han bevægede foden, hvor var han da?

Druknet i dybt forår! svarede mesteren.

Linji Lu, 9. årh.

En mand på en ensom bjergtop har

ingen vej at gå.

En mand på en travl tværvej kan

hverken gå frem eller tilbage.

Linji, kinesisk zen mester, 9. årh.

Når man konfronteres med den store tvivl,

findes der i himlens fire retninger kun et vidstrakt,

tomt landskab uden fødsel og død.

Det strækker sig som en is slette titusinde af kilometer.

Det er som at sidde i en smaragdgrøn vase.

Udenfor er der en lysende kølighed og hvid renhed.

Det er som om man er blottet for al bevidsthed

og glemmer at sætte sig, når man står op

eller glemmer at rejse sig, når man sidder.

Der er ingen følelser eller forestillinger i ens bevidsthed.

Det er som at stå i himlens vidstrakte kuppel.

Der er hverken frygt eller erkendelse.

Hakuin, japansk zen mester, 18. årh.

Han var blevet til en stor knude af tvivl,

og hele hans eksistens var et grænseløst mørke,

hvor han var tvunget til sidste yderlighed

eller den visse død.

Selve hans væren var nu et fuldkomment udtryk

for en massiv blok af tvivl,

hvor den, der tvivler, og det, som betvivles, var én.

Det var ligesom en mus, som uden at vide af det,

er kommet til den lukkede ende i et bambusrør og opdager,

at den er fanget i en fælde af en slange.

Eller det var som at kravle op ad en hundrede meter høj pæl

for at opdage, at man hverken kan komme videre,

eller ned, eller forblive, hvor man er.

Shinichi Hisamatsu, japansk zen mester, 20. årh.

Munden proppet med

is og sne.

Frossen til marv og ben.

Hvem kan jeg dele denne

oplevelse med?

Zenrin Kushu 1098

Da jeg var 24 år, boede jeg i Eigan klostret

ved Echigo bjergene i Niigata Amt.

Det problem jeg arbejdede med var MU,

og så intenst fordybede jeg mig i det,

at jeg ikke sov om natten, glemte at spise, at hvile, alt - indtil en umådelig koncentrationstilstand pludselig indtrådte.

Jeg følte det som om jeg frøs fast midt i en is slette,

der strakte sig tusinde kilometer til alle sider.

Jeg havde også en anden følelse af,

at jeg var fuldstændig gennemsigtig.

Det var hverken muligt at komme frem eller tilbage.

Jeg var som et spædbarn, som en tåbe,

og der var slet ikke andet end MU.

Skønt jeg gik til mesterens forelæsninger,

lød hans ord som om de blev talt i en fjern sal langt borte.

Til tider havde jeg en fornemmelsen af,

at jeg fløj gennem luften.

Hakuin, japansk zen mester, 18. årh.

For at løse sin koan må man befinde sig på den yderste grænse,

ansigt til ansigt med umuligheden af at vælge noget andet. Der er kun én ting man kan gøre. Denne krise eller dette yderpunkt kom for mit vedkommende, da det endelig var besluttet, at jeg skulle rejse til Amerika for at hjælpe Dr. Carus med hans oversættelse af Tao Te Ching. Jeg indså at denne vinters Rohatsu sesshin var min sidste chance for at gå til sesshin, og hvis jeg ikke løste min kōan denne gang, ville jeg måske aldrig blive i stand til det. Jeg har sikkert lagt al min åndelige styrke ind i den sesshin. Indtil da havde jeg altid været bevidst om, at MU var i min bevidsthed. Men så længe jeg var bevidst om MU, betød det, at jeg på en eller andet måde var adskilt fra MU, og det er ikke rigtig samadhi. Men hen mod slutningen af den sesshin, omtrent den femte dag, ophørte jeg med at være bevidst om MU. Dette er den virkelige samadhi tilstand. Men samadhi alene er ikke nok. Du må ud af den tilstand, vækkes af den og denne opvågnen er Prajna.

Daisetz Suzuki, japansk zen mester, 20. årh.

Din praksis vil munde ud i en tilstand uden spørgen

og uden refleksiv bevidsthed.

Men denne tilstand er ikke vedvarende.

Når du er nået så langt, må du fortsætte

til du når det punkt, hvor du,

skønt du har ører, ikke ved hvordan du hører;

skønt du har øjne, ikke ved hvordan du ser;

og skønt du har en tunge, ikke ved hvordan du skal tale.

At nå det sted, hvor bjerge ikke er bjerge,

og floder ikke er floder,

kan tage adskillige års intensiv praksis.

Kusan, koreansk zen mester, 20. årh.

Tomheds-blomster og fantasier.

Hvorfor kæmper du med at forstå og begribe.

Gevinst og tab, rigtigt og forkert,

væk med dem en gang for alle.

Når sindet falder til ro og er i harmoni,

ophører alle opdigtede fænomener.

Alle tvivl opløses i fuldkommen klarhed,

og den sande miskundhed er reetableret.

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Hvis du virkelig ønsker at komme forbi forhindringen,

vil det føles i dig,

som om du har en brændende jernkugle siddende i halsen,

som du hverken kan synke eller spytte ud.

Da du er ude af stand til at skille dig af med den,

bliver du nødt til at smelte sammen med den

og neutralisere din forskelsbehandlende bevidsthed

og alle de vrangforestillinger,

som du indtil nu har haft.

Wumen, kinesisk zen mester, 13. årh.

Efter tre års ophold i Nanzenji zendo var min bevidsthed blevet så upåvirkelig, at jeg følte det, som om jeg var blevet forvandlet til en robot. Det kan lyde overdrevent, men jeg var gradvist vendt tilbage til en tilstand, hvor jeg ikke længere vidste, om jeg var død eller levende, eller om jeg befandt mig i siddestilling eller ej. Selv underlaget jeg sad på, var ikke længere i min bevidsthed. Til sidst mistede jeg bevidstheden om at se, selv om jeg så. Min bevidsthed om at høre var også forsvundet, selv om jeg hørte, og til sidst forsvandt også bevidstheden om at gå, selv om jeg gik. Jeg var med andre ord blevet reduceret til en robotlignende eksistens. Resultatet var, at alt omkring mig i denne periode foregik i en tåge af uklarhed. Jeg var fanget i den tilstand, som de gamle mestre har beskrevet som en følelse af, at ens bevidsthed er blevet til et livløst stykke træ eller klippe. Selvom jeg var på vej til spisesalen sammen med de andre munke, var jeg næsten ikke bevidst om min egen gang. Ofte gik jeg lige ind i væggen med vidt åbne øjne. Kun ved stødet mod væggens hjørne genvandt jeg nok bevidsthed til at kunne runde hjørnet, før jeg på ny forvandledes til en ubevidst robot. Jeg levede et liv, hvor jeg ikke kunne kende forskel på dag og nat.

Shibayama, japansk zen mester, 20. årh.

Bevidsthed: Ishiki

At forstå bevidsthedens væsen er helt essentielt i Zen. Har man til fulde gjort sig bekendt med bevidsthedens væsen, har man derved også erkendt sin egentlige natur. I alle spirituelle traditioner søger man at komme til klarhed over bevidsthedens natur. Som regel adskiller man mellem bevidstheden som sådan og bevidsthedsindholdet, som er tanker, følelser og mentale tilstande, vi alle har. Men i den egentlige virkelighed er der ingen adskillelse. I alle kulturer har man forsøgt sig med forskellige betegnelser, for at forstå hvad bevidsthedens væsen er: Ånd, sjæl, årvågenhed, opmærksomhed eller sind. Jeg har konsekvent valgt at

bruge ordet bevidsthed for at betegne vor egentlige natur. De følgende stykker vise klart, at dette valg giver god mening i en bred sammenhæng.

Bevidsthedens væsen er ikke født,

den kan aldrig dø.

Den er ikke en eksistens,

som er forgængelig.

Det er ikke en tomhed,

som er blot og bar tomrum.

Den har hverken farve eller form,

nyder ingen glæder

og lider ingen smerter.

Bassui, japansk zen mester, 14. årh.

Konsekvensen af alt dette må være,

at det, som vi opfatter som omverden uden for os,

må befinde sig inden i vores bevidsthed,

som altså er større end hele universet.

Jørgen Vesterdal, dansk zen mester, 20. årh.

Når din bevidsthed er blevet modnet af zazen,

og den er "ren" som klart vand,

som en vindstille bjergsø,

så kan enhver hændelse give anledning til oplysningen.

Koun Yamada, japansk zen mester, 20. årh.

Når vandet i dit sind

klarer op,

kan stille stjerner ses

afspejlet deri

Zenrin Segoshu 462

Månen afspejler sig

selv i snavset vand.

Indser man det,

klarer sindet op.

Zenrin Segoshu 461

Også røveren

bliver berøvet sin

oprindelige skat:

Den umiddelbare bevidsthed.

Zenrin Segoshu 473

Når intet længere gemmes på,

behøves ingen erindring.

Bevidstheden er tom, klar og åben,

sindet behøver ingen anspændelse.

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Støv samler sig snart igen,

efter at der er gjort rent:

Endeløs gentagelse...

På samme måde, det menneskelige sind,

haven med de faldende blade.

Zenrin Segoshu 490

Det du ser og oplever,

eksisterer kun i din bevidsthed.

De former de antager,

er bestemt af dine tidligere bindinger,

ønsker, angst og karma.

Den tibetanske dødebog.

Bevidstheden er uden form og vidt udbredt i alle retninger.

I øjet kaldes den at se,

I øret kaldes den at høre,

I næsen kaldes den at lugte,

I munden kaldes den at smage,

I hænderne kaldes den at gribe og holde,

I fødderne kaldes den at gå og bære.

Egentlig talt er er den ren udstråling.

Delt op bliver den de seks harmonisk forenede sanseområder.

Da bevidstheden ikke eksisterer, er du fri, hvor som helst du er.

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Hvad er sandheden? Sandheden er bevidsthedens væsen. Bevidsthedens væsen er uden form. Den spreder sig i alle retninger og viser sin aktivitet lige for øjnene af dig. Da mennesker ikke har den nødvendige tillid til den, tager de til takke med navne og ord, og prøver at forstå Buddhas sandhed gennem de skrevne ord. Himmel og jord er langt fra hinanden.

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Når man ser bort fra,

at du selv iagttager bevidstheden,

vil du opdage, at den er

det klareste spejl i verden.

Zenrin Segoshu 765

Skønt adskilt fra hinanden

er der ikke den mindste afstand mellem os.

Din-bevidsthed-min-bevidsthed.

Zenrin Segoshu 758

Min bevidsthed er,

netop som den er,

en buddha.

Er bølger

adskilt fra vand?

Zenrin Segoshu 751

Du forsøger at være rund,

men behold et hjørne,

Åh tanke!

Ellers vil du

glide og rulle væk.

Zenrin Segoshu 605

Vær rund,

helt rund,

menneskelig bevidsthed!

Firkantede sind

kradser ofte.

Zenrin Segoshu 604

Hele natten igennem

ransagede jeg mit sind:

Spor af de fugle

som fløj over himlen i går.

Zenrin Segoshu 738

Når en gammel bjergmunk som jeg taler om sandheden,

hvilken sandhed taler jeg så om?

Jeg taler om den grundlæggende bevidsthed.

Den gennemtrænger alt.

Den er i det verdslige og i det hellige,

i det rene og forurenede, i det fine og grove.

Men det vigtige er, at du ikke sætter etiketter på,

som f.eks. fin eller grov eller verdslig og hellig.

Tro ikke at du ved at benævne noget også kender det.

Det fine og grove, det verdslige og hellige

kan ikke erkendes af mennesket - kun gennem navne.

Erkend det og brug det, men sæt ikke etiketter på.

Dette kaldes det forunderlige princip.

Linji, kinesisk zen mester, 9. årh.

Disse syn har ingen virkelighed udenfor din bevidsthed. Lige meget hvor skræmmende nogle af dem kan være, kan de ikke skade dig. Lad dem blot passere gennem din bevidsthed. De vil alle forsvinde igen. Der er ingen grund til at ville fastholde de smukke visioner og ingen grund til at blive frastødt af de skræmmende.

Den tibetanske dødebog.

Den fulde måne beundres

som en rummelig bevidsthed.

Men engang var den

et skarpt månesegl.

Zenrin Segoshu 603

Jeg betragter min

bevidsthed som et piletræ:

Fri og fleksibel,

accepterende alt.

Zenrin Segoshu 766

I det øjeblik, hvor den tidligere tanke er forsvundet,

og den næste tanke ikke er opstået endnu,

er det ikke sandt, at der er en

lysende klar, nøgen årvågenhed?

Er det ikke også sandt,

at denne tilstand ikke varer ved?

At i det næste øjeblik

begynder tanker igen at opstå om et eller andet?

Det, som sker, er den naturlige udfoldelse

af din årvågenhed,

som tager form af en tanke om et eller andet.

Men bliver du opslugt af den udfoldelse,

og lader den ene tanke følge den anden i en strøm,

så er det i sig selv drivkraften i samsara,

og fører blot til endnu mere vildfarelse.

Det, som er nødvendigt,

er at se ind i det, som tænker.

Da forbliver tanken ikke noget sted,

den opløses helt af sig selv og bliver til intet

i dharmakayas basale vidde.

At træne i det, er den egentlige og væsentlige træning.

Dudjom Rinpoche, tibetansk dzogchen mester, 20. årh.

Sindets væsen er ikke andet end opmærksomhed eller bevidsthed. Når egoet imidlertid behersker det, fungerer det som evnen til at tænke, ræsonnere og opfatte. I den universelle bevidsthed, som ikke er begrænset af egoet, er der intet, som er adskilt fra den, og den er derfor ene og alene opmærksom.

Ramana Maharshi, indisk advaita mester, 20.årh.

Nedsvælg

bjergene,

floderne og

den store jord!

Zenrin Kushu 887

Den ene, runde

bevidstheds måne:

Dens stråler

opsluger alt.

Zenrin Kushu 587

Hvad er det du kalder

din bevidsthed?

Din oprindelige bevidsthed er

fra først af ingen.

Zenrin Segoshu 258

Hvor ville jeg ønske,

at jeg kunne forvandle din bevidsthed

til et klart spejl

og afspejle min bevidsthed i det!

Zenrin Segoshu 214

Bevidstheden hos

den som står foran dig

er et spejl.

Hold øje med

din bevidstheds

spejl billeder i det.

Zenrin Segoshu 360

Hvor rart det er at forstå

direkte fra bevidsthed til bevidsthed,

uden at tænke på personligheder!

Zenrin Segoshu 259

Hvad er bevidstheden

om jeg må spørge.

Den er usynlig,

og så stor som universet.

Zenrin Segoshu 262

Bevidsthed?

Der findes egentlig talt

ikke noget sådant.

Hvis det er sandt,

hvad er da Satori?

Hvem får hvad?

Zenrin Segoshu 260

Min bevidsthed

er en tom himmel.

Zenrin Kushu 145

Himlen, jorden og jeg:

Den samme rod.

Alt og jeg:

Én ting.

Zenrin Kushu 835

Kald på den

ingen svar.

Iagttag den

ingen form.

Zenrin Kushu 182

Sværd kan ikke skære sværd

eller vand skære vand.

Tomt rum

skærer aldrig

tomt rum.

Zenrin Kushu 869

Intet er specielt interessant

i denne verden.

Det er vor bevidsthed,

som gør det til et

virkeligt interessant sted.

Zenrin Segoshu 145

Udvidet,

dækker den dharma verdenen,

trukket ind,

er der ikke plads til et hår.

Zenrin Kushu 834

Himlen og jordens

eneste bevidsthed er

farvet i tusind

forskellige græsfarver.

Zenrin Segoshu 23

Dine illusioner

deler himmel og helvede i to.

Hver især er blot et navn for

den ene oprindelige bevidsthed.

Zenrin Segoshu 601

Tomhed: Kū

Form er tomhed, tomhed er form er et kendt udsagt i buddhismen. Man kunne også sige: Væren er bevidsthed, bevidsthed er væren. Hvad betyder det at alle ting er tomme? At den pen jeg skriver med er tom? Der er tre betydninger af tomhed, som er sammenfaldende:

1. Ingen eksistens eller tanke har nogen autonom eksistens.

2. Alle ting er økologisk betinget af alt andet og betinger på sin side alt andet i verden.

3. Enhver eksistens eller tanke er en afspejling i bevidsthedens store tomme spejl.

Tomhed er bevidsthedens væsen. Det er et bevidsthedsrum uden form, som ikke er adskilt fra bevidsthedsindholdet. Bevidstheden inddrager alle eksistenser og tanker. Tomhed er derfor ikke et fravær, men en fylde af levende væren.

Således skal I opfatte hele denne flygtige verden:

En stjerne ved daggry,

en boble i en strøm,

et lynglimt i en sommer sky,

en flimrende lampe,

et genfærd og en drøm.

Vajrachedika Prajnaparamita Sutra.

Der er "ingen" her tilstede, som taler, tænker, føler smerte eller oplever noget som helst. Ligesom en bold, der kastes mod en væg, springer ordene, tankerne, følelserne tilbage igen, det er alt. Alle svar er et direkte resultat af nogle spørgsmål. Ellers er der "ingen" hjemme.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Der findes ikke en person, ikke "nogen", ikke en adskilt eksistens omgivet af "andre" ting. Mennesket er ikke én ting og livet noget andet. Den ene der er, kan ikke opleves, og alt, hvad der kan siges om den, er vildledende.

Uppaluri Gopala Krishnamurti, også kaldet UG.

Bevidsthedsrummet

uden form:

Dens subtile virke

strømmer igennem de

ti retninger.

Zenrin Kushu 585

Ingen mig,

ingen andre overhovedet,

kun den enorme tomme himmel:

Enhed - blot enhed.

Zenrin Segoshu 773

Den klare måne

kommer og går alene

Zenrin Kushu 1125

Før du drikker te,

ser du teen foran dig på bordet,

men idet øjeblik du drikker teen,

forsvinder navnet.

Sohaku Kobori, japansk Zen mester, 20. årh.

Du ser det

rør græsset

i det klare måneskin.

Zenrin Kushu 1126

Opgiv

dit lille selv,

betragt hele universet.

Se, der er ingenting

som binder dig.

Zenrin Segoshu 772

Den klare måne afspejler

rør græsset.

rør græsset afspejler

den klare måne

Zenrin Kushu 1124

Se Sariputra!

Tomhed er virkelig form:

Dette fulde blomsterflor.

Zenrin Segoshu 315

Kast et net over den!

Den slipper ud.

Kald på den!

Den vender ikke hovedet.

Zenrin Kushu 1182

Hent mig en frugt fra Banyan træet der.

Her er den!

Skær den midt over og sig mig, hvad du ser i den.

Ganske små kerner!

Skær en af dem midt over og sig mig, hvad du ser i den.

Slet ingenting!

Denne finhed, som du ikke kan se,

af den er hele det store Banyan træ opstået.

Tro mig kære, denne rene væren,

som er alle tings egentlige natur,

den er det virkelige,

den er Atman,

den er dig selv.

Chandogya Upanishad, 7. årh. fvt.

Tomhed betyder: Ikke at have substantiel virkelighed, det ikke at være skabt, ikke at være noget kun i kraft af sig selv og ikke at være tvedelt eller opdelt. Det er fordi, tingene i sig selv ikke har nogen form eller særpræg, at vi kan sige om dem, at de hverken er blevet skabt eller kan går til grunde. Der er intet ved tingenes essentielle natur, som kan beskrives ved, at man skelner det ene fra det andet. Det er derfor man siger, at de ikke har substantiel virkelighed.

Lankavatara Sutra, 4. årh.

I satori er der

hverken tomt rum eller samadhi,

men den snæversynede

ser tomheden som et hul.

Zenrin Segoshu 294

Ordet "ingen"

minder os

med det samme om "alt"

uden at vide

at det er netop det, det er.

Zenrin Segoshu 432

Med mindre du trænger ind i enheden,

hænger du fast i en af de to modsætninger.

Fornægter du det eksistentielle, mistes det,

stræber du efter tomheden, krænkes den.

Alle forvandlinger i mødet med tomheden,

stammer fra vrangforestillinger.

Det er forgæves at prøve at søge sandheden,

du behøver blot at stoppe med at producere hensigter.

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Rund

som det store tomrum:

Intet at tilføje,

Intet at fjerne.

Zenrin Kushu 110

Objekter er objekter på grund af subjekter,

subjekter er subjekter på grund af objekter.

Når du nøje kender disse to,

Er de fra først af én tomhed.

Én tomhed er lig med begge disse,

ligeligt omfattende alle former.

Når du ikke har fine eller grove betragtninger,

hvordan kan du så være partisk?

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Eksistens er i sig selv tomhed,

tomhed i sig selv eksistens.

Hvis virkelighedens sådanhed ikke er realiseret

tænk da ikke på det.

Én er alt,

alt er én.

Hvis virkelighedens sådanhed er fuldt realiseret,

Hvorfor så bekymre sig over sin ufuldkommenhed?

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Lad din bevidsthed være tanketom,

som sommer cicadens afkastede skal,

og du vil ikke mere være bange for noget.

Zenrin Segoshu 439

Der er ingen,

men afspejlet dér:

Månen i vandet.

Zenrin Segoshu 434

En aften da Hanshan som sædvanlig gik en aftentur,

efter at han havde siddet i hulen hele dagen,

eksploderede hans pande med et tordenskrald,

og alt, dvs. bjerget, elven og jorden, hans krop,

sind og hele universet, forsvandt fuldstændig.

Den stille tomhed, som viste sig,

kunne ikke sammenlignes med det almindelige tomme rum.

Tilstanden varede i mere end en halv time,

og efterhånden kunne han atter mærke tilstedeværelsen af sin krop,

sit sind og den faste grund under fødderne.

Lidt efter lidt vendte alt tilbage til det normale igen.

Han følte at hans krop og sind var blevet vægtløs og fri

og mærkede en ubeskrivelig lyksalighed.

Hanshan, kinesisk zen mester, 16-17. årh.

Erkendelse: Satori

Hvad er oplysning? Buddha er ikke den eneste, som har haft den spirituelle erfaring, som vi kalder for oplysning. Alle kan i princippet få denne erkendelse, men få har haft den, og få kan udtale sig om den af egen erfaring. Man kan spørge sig selv, om der overhovedet er nogen, som ved hvad de taler om, når spørgsmålet drejer sig om satori. Der er tale om en opvågnen. På sanskrit har ordet bodhi og titlen Buddha samme rod. Denne opvågnen er en genvindelse af en ikke adskillende bevidsthed, efter at man har været forsænket i en mere eller mindre ubevidst tilstand. Her til slut præsenteres nogle fine og sjældne udsagn af de der ved, hvad de taler om af egen erfaring.

Der er intet,

og vi tror,

at der slet ingenting er.

Men lyt, det ekko

svarer virkelig.

Zenrin Segoshu 433

Se fremefter

agater!

Se bagud

perler!

Zenrin Kushu 712

Du har forkyndt

enhed før.

Nu forkynder du

forskellighed.

Zenrin Kushu 711

Alt er usædvanligt klart.

Jeg ser hele dette udstrakte landskab,

ser disse hænder, fødder, træer

og lugter det frugtbare flodmudder.

Hvor mærkeligt og forunderligt er det ikke at være i live,

hvor mirakuløst!

Denne opvågnen er alle levende væsners sande natur,

de er begavede med de vågnes visdom og medfølelse,

og alligevel søger de i deres vildfarelse efter noget de mangler.

Gautama Buddha, 5. årh. fvt.

Kviste afspejlet

lige og krogede

i det klare, lave vand.

Fin duft driver hen over

tusmørkets måne.

Zenrin Kushu 714

Meget hurtigere end

en gnist fra en flintesten

Meget hurtigere end

et lynglimt.

Zenrin Kushu 669

I det utvedelte er intet adskilt derfra,

intet udenfor, alt inkluderet.

Vise mænd overalt og til alle tider,

fandt vejen til denne store sandhed.

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Du må forstå,

at alt i denne verden

er jeg:

Du er jeg,

Jeg er dig.

Zenrin Segoshu 731

En dag da jeg sad på broen, mærkede jeg pludselig,

at jeg ikke længere havde nogen krop.

Den var forsvundet sammen med enhver lyd omkring mig.

Fra da af forsvandt enhver lyd og støj fuldstændig,

og jeg blev ikke mere forstyrret.

En dag da jeg havde spist og gik en tur,

stod jeg pludselig stille i samadhi og oplevede,

at jeg ikke længere havde nogen krop eller noget sind.

Alt hvad jeg så, var én altomfattende og lysende helhed,

en klar og stille fuldkommenhed ligesom et stort rundt spejl,

hvori bjergene, elvene og naturen afspejlede sig.

Da jeg atter genvandt bevidstheden,

følte jeg mig åben og gennemsigtig,

som om kroppen og sindet ikke længere eksisterede.

Hanshan, kinesisk zen mester, 16-17. årh.

Hvis jeg fortalte dig,

at der overhovedet ikke er noget i vejen med dig,

har jeg allerede begravet dig.

Du må selv komme frem til denne erkendelse.

Find ud af hvad der er galt,

så falder det hele på plads!

Yunmen, kinesisk zen mester, 9. årh.

Så længe mennesker ønsker oplysning og forsøger at gribe den, betyder det, at de stadig er i vildrede. Derfor må de, der følger vejen til oplysning, ikke række ud efter den, og hvis de når oplysningen, må de ikke forblive i den. Når et menneske bliver oplyst i denne forstand, betyder det, at alt er selve oplysningen, som den er. Derfor må mennesket følge vejen til oplysning indtil deres verdslige lidenskaber og oplysningen bliver identiske.

Lankavatara Sutra, 4. årh.

Når man uoplyst,

så er ting bare ting.

Når man er oplyst,

lader man ting være ting.

Shido Bunan, japansk zen mester, 17. årh.

Samadhi smelter som en varm kilde isen på det urolige og modstridende sinds overflade. Alle tvedelinger som fødsel og død, indre og ydre, bevidst og ubevidst og jeg og omverden, alle modsætninger smelter i samadhi tilstanden. Hvis vort samadhi er så modent, at det til daglig er blevet konstant, vil vore vilde dagdrømme og splid og strid smelte ligesom is foran en varm kilde. Dette er livets religiøse dimension, og hvis bunden af dette dybe samadhi nås, genvindes bevidstheden, og det er som at vågne op til en helt ny bevidsthed.

Sohaku Kobori, japansk Zen mester, 20. årh.

En gammel dam

en frø hopper i

Lyden af vand.

Basho, japansk haiku digter, 17. årh.

Efter lang tids intenst arbejde med MU,

vil din praksis modnes på en naturlig måde,

og alle modsætninger, som indre og ydre

eller din personlige subjektivitet

og bevidsthedens objektiverende tendens,

vil blive én.

Du vil erkende dette ganske alene for dig selv,

ligesom en stum der har haft en forunderlig drøm.

Pludselig sker der en eksplosiv forvandling.

Du bryder igennem forhindringen

og forbavser og ryster jorden.

Wumen, kinesisk zen mester, 13. årh.

I denne morgenbrises kølighed

opdager jeg,

at jeg er i live og favnet

af den store væren

Mumon Yamada, japansk zen mester, 20. årh.

Det var, som om jeg pludselig kom ud af en formørkelse

og forstod meningen med, at alle ting hverken kommer eller går.

Jeg rejste mig for at tænde en røgelsespind til Buddha

og opdagede, at der ikke var noget, som bevægede sig.

Jeg løftede forhænget og gik udenfor på trappen.

Pludselig blæste vinden gennem træerne i gården,

og luften var fyldt med flyvende blade,

men det så ud som om, de var ubevægelige.

Jeg sagde til mig selv:

Det er hvirvelstormen, som udsletter Sumeru-bjerget

og dog er evig stille.

Da jeg gik bag ved huset for at lade mit vand,

oplevede jeg, at strømmen af min urin ikke flød.

Det er meningen med, at åer og floder løber ud i havet,

men alligevel ikke flyder nogen steder, tænkte jeg.

Efter den oplevelse var min tvivl angående

livets og dødens kommen og gåen forsvundet.

Da jeg så Miaofeng den næste dag,

og han glædesstrålende spurgte:

Hvad er der sket?, svarede jeg:

I nat så jeg to jernokser kæmpe ved bredden af elven.

De faldt begge i vandet,

og siden har jeg ikke set eller hørt noget til dem.

Hanshan, kinesisk zen mester, 16-17. årh.

Min egen skat er genfundet,

alle disse anstrengelser har været forgæves.

Det ville have været bedre at være blind, døv og stum.

Bjergene og vandet er som de er.

Også fugle blandt blomsterne.

Kusan, koreansk zen mester, 20. årh.

Overs. af Birgitte Kolby Jensen

Der vil lige pludselig kommer et øjeblik,

hvor der sker en over træden

som kaldes den store genopvækkelse.

Det er som om du vågner op fra en lang drøm,

eller som om du har været fuldkommen død

og pludselig kommer til live igen.

Takusui, Japansk zen mester, 17. årh.

Juvelerne

i Indras net

afspejler hinanden

i det uendelige.

Zenrin Kushu 809

At studere Buddhas vej er at studere sig selv.

At studere sig selv er at glemme sig selv.

At glemme sig selv er at blive vækket af alle ting.

Når du vækkes af alle ting,

er dit sind og din krop

såvel som andres sind og kroppe faldet af.

Ingen spor af vækkelsen bliver tilbage,

og denne sporløshed fortsætte uden ophør.

Dōgen, japansk zen mester, 12. årh.

En aften sad Seimin Hara som sædvanlig og praktiserede nembutsu: Namuamidabu! Namuamidabu! Namuamidabu!

Pludselig forvandt alting!

Selv lyden af den mokugyo han slog takten på,

kunne ikke høres.

Ingen omgivende vægge, intet loft, ingen tatami måtter,

intet gennemsigtigt og selvlysende

Ingen farver, ingen tyngde, ingen lethed

Selv hans legeme eksisterede ikke længere

Totalt intet, på nær klarhed og vågenhed.

Ingen ord kunne nogensinde sige noget derom.

Ingen form, ingen farve, ingen lyde, smag,

hårdhed, varme eller kulde.

Alting borte var virkelig denne tilstand.

Hvis man skulle karakterisere tilstanden.

ville den eneste kvalitet være udstrakt, klar og lysvågen.

Der var ingen mere åbenbar

og overbevisende oplevelse i tilværelsen end denne.

Da Seimin Hara vågnede op næste dag og så sig omkring,

blev han forbavset over den forandring,

der var sket med hans omgivelser.

Der var sket en forandring med hensyn til hans forhold til omverden.

Indtil dagen før så alle ting i verden ud til at være uden for ham selv: Bjerget, floden, græsset og træerne;

solen, månen og alle stjernerne så ud til at være uden for ham.

Men denne dag forekom det ham, at alle ting var inde i ham selv. Han erkendte da, at alt i virkeligheden var hans bevidsthed.

Alle aktiviteter var hans bevidstheds aktivitet.

den næste dag var det det samme, og dermed slog han sig til ro.

Seimin Hara, Jodo Shin mester, 20. årh.

Vil du vide hvem Buddha er? Han er ingen anden end dig selv, som står foran mig og lytter til min tale. Fordi du ikke har tillid til dig selv, går du rundt og søger efter nogen eller noget udenfor dig selv.

Selvom du skulle finde noget, vil det kun være tanker og ord. Nok så udmærkede de kan være, vil de ikke kunne give dig zen mestrenes levende erkendelse.

Linji, kinesisk Zen mester, 9. årh.

Hvis der er den mindste disharmoni,

adskilles himlen og jorden.

Hvis du ønsker at realisere det lige nu,

må der hverken være for eller imod.

Sengcan, den 3. patriark, 6. årh.

Jeg havde lige drukket en kop te og var ved at sætte koppen fra mig, da jeg hørte en kvidren: kvivit! Jeg blev forbløffet. Jeg blev virkelig meget

overrasket. For indtil da havde jeg faktisk befundet mig i en tilstand uden

at kunne høre. Jeg havde været ude af stand til at opfatte en eneste lyd. Desuden kunne jeg ikke mærke, at jeg eksisterede. Så min overraskelse

var stor. Just som tilstedeværelsen af mig selv og universet synes helt forsvundet, hørtes dette: Kvivit! Lyden kunne ikke komme fra en spurv! Hvis lyden hørtes, uden at der var andre som opfattede den, måtte den komme fra mig selv! Næ! Dette kvivit! havde helt opslugt himlen, jorden og mig, og derfor manglede intet. En gammel vismand har sagt: Himlen, jorden og jeg har samme rod. Alle ting og jeg er kun ét legeme. Er det derfor galt at sige, at denne kvivit! lyd, som jeg oplevede, vidnede om at alle ting var identisk med mig selv? Jeg tror det er rigtigt at sige, at det var det øjeblik, hvor mit selv, som havde mistet kontakten med verden, genopstod som MU erkendende selv. De gamle mestre beskrev denne oplevelse med ord som: Den rene og skære tomhed borte. Jernbjerget revnede. Det er som at tilintetgøre en is slette, vælte et kongeligt tårn, eller alle ting der ses er nye i al evighed.

Shibayama, japansk Zen mester, 20. årh.

Satori er det

der hænger ned fra øjenbrynene

For tæt til at ses

Zenrin Segoshu 293

Et tordenskral

åbner hovedskallen,

og åbenbarer

det oprindelige menneske.

Zenrin Kushu 56

Tankernes blændværk

er begyndelsen til Satori:

Månen bor selv i snavset vand

Zenrin Segoshu 600

Vinden er din ånde,

den åbne himmel,

din bevidsthed

Solen, dit øje

Havet og bjergene

er hele din krop.

Zenrin Segoshu 166

Kære venner, vær blot ganske almindelige og afhold jer fra alt for fantasifulde forestillinger. Det er meget vigtigt, at I kommer til at se tingene klart, og at I kommer til den rigtige erkendelse. Så kan I gå jeres egne veje og møde verden uden at blive narret af okkultisterne.

Linji, kinesisk zen mester, 9. årh.

Hvis du vil lære Buddhas sandhed at kende, skal du søge den rigtige erkendelse. Når denne erkendelse er opnået, kan fødsel og død ikke røre dig, og du kan frit kommer og gå. Du behøver ikke længere søge noget, for det vil komme helt af sig selv. Mine forgængere i gamle dage havde hver deres måde at træne eleverne på. Jeg derimod vil blot pointere, at du ikke skal lade dig føre bag lyset af andre. Hvis du vil noget, så gør det! Tøv ikke!

Linji, kinesisk zen mester, 9. årh.

Hvis en illusion er en drøm,

er satori også en drøm:

At vågne op fra drømmen

er begyndelsen til livet.

Zenrin Segoshu 598

Hvis du føler at

du lever i en illusion,

er du i satori.

Hvis du er sikker på satori,

lever du i en illusion.

Zenrin Segoshu 599

Bliv nøgen og vend tilbage til det grundlæggende.

I naturen er vi alle én.

Himmel og jord er én.

De titusind eksistenser og jeg er én.

At realisere dette er vor sande træning.

Det er denne erfaring, som er det vigtigste,

når vi praktiserer zazen.

Smid alt hvad du hænger dig i væk,

så kan du se, hvorledes himlen og jorden er ét,

og at vi er det samme som de utallige ting.

Sandheden er, at bjerget er mig, og jeg er bjerget.

Floden er mig, og jeg er floden.

Buddha erkendte denne aktuelle sandhed.

Buddha så morgenstjernen og sagde: Jeg skinner!

Hakuin hørte morgenklokken og sagde: Jeg ringer!

Han erfarede dette direkte.

Alle de titusind ting, som jeg oplever,

der er ikke den mindste afstand mellem os.

Jeg er den verden jeg ser.

Der er ingen adskillelse mellem objekt og subjekt,

Ikke det mindste skel.

Shodo Harada, japansk zen mester.

Én blomst åbner sig:

forår overalt.

Zenrin Kushu 23

Hele væren er tid. Hvert øjeblik er hele væren. Se nu om nogen eksistens eller nogen verden er afskåret fra dette nuværende øjeblik? Tiden er ikke adskilt fra dig, og fordi du er nuvær, løber tiden ikke væk. Hvis tiden bare fløj væk, ville du være adskilt fra tiden. Grunden til, at du ikke klart ser uji (at væren er tid), er at du opfatter tid som løbende. Mennesker ser kun tidens kommen og gåen og fatter ikke at uji er blivende hvert øjeblik.

Dōgen, japansk zen mester, 13. årh.

Mit ønske om at leve

i bjergene på afstand af verden

er en advarsel om,

at jeg bliver nødt til

at uddybe mit satori.

Zenrin Segoshu 685

Du skal blot indse, at fødsel og død (samsara) i sig selv er nirvana. Man behøver ikke at fornægte fødsel og død (samsara), og man behøver heller ikke at søge efter nirvana. Først når du erkender dette, er du fri af fødsel og død (samsara).

Dōgen, japansk zen mester, 13. årh.

Jeg følte mig en smule sær tilmode,

som om jeg var blevet ført ind i noget,

eller som om jeg rørte ved en ukendt magt....

og pist, gik jeg derind!

Jeg var udenfor mit fysiske legemes grænser.

Naturligvis havde jeg min hud som hylster,

men jeg følte at jeg stod midt i kosmos.

Mine ord havde mistet deres mening.

Jeg så folk komme hen imod mig,

men alle var de den samme.

De var alle mig selv!

Jeg havde aldrig før kendt denne verden.

Jeg havde troet at jeg var født,

men nu måtte jeg skifte mening.

Jeg var aldrig blevet født,

jeg var kosmos,

der eksisterede intet individ ved navn Sasaki!

Sokei-an Sasaki, japansk zen mester, 20. årh.

Det var meget!

At der kan være

alt det i øjet.

Sådant et lille sort hul!

Taigu, dansk zen freak.

For satori øjet

smelter alt til

ingenting,

sporløs

en snemand.

Zenrin Segoshu 296

Uden tanke:

Jeg ser tingene

netop som de er.

Hvorfor? Det er jeg,

den stjerne på himlen.

Zenrin Segoshu 634

Dette er dette,

det er det,

Alt som det er:

Et fyrretræ er grønt,

En blomst er rød.

Zenrin Segoshu 635